האור שמח והרוגאצ'ובי

העתק תשובת הגאון העצום ר"י ראזין שליט"א מדווינסק אות באות

ב"ה יום ב' ה' דעשי"ת תרפ"ז דווינסק

להרב דאלוסק שי' גמח"ט ושנה טובה

הגיעני מכתבו ע"ד השמועה אשר השמיע לאזני בדבר מורה כמבואר בספרי פ' נצבים פיס' רי"ח אשר הורה כבן סורר ומורה בדבר חליצה מאד דאבה נפשנו על שועלים קטנים המחבלים כרם ישראל והדין תורא מחבל כרמיא מנגח כתורא (עי' ב"ק כ"א סוטה מ"ח) שאיה יוכת שער לעלות על הדעת להתיר בחליצה ע"י שליח של האשה המבואר בתוס' קדושין פ"ג דא"א שתעשה שליח ומאד הארכתי בזה בתשובה להרב דבאברויסק שיחי' זה ג' שנים כי החליצה והפועל והפעולה היא מציאת אחת לא נפרדים כמו הזיקה... בקיצור חס ושלום שיעלה זה על הדעת הכלל מאד תמהני לעלות זה על הדעת (פער פיו בזלזולים כהאשה בת בוזי היושבת בשוק ומוכרת עיגולים בשער האשפתות ואולתו כפרתו כי אין קץ לשטותו ולגאותו) וד' יתן לנו ולכל ישראל גמח"ט ושנה טובה וישלח לנו הגואל צדק ונזכה לראות בנחמת ציון וירושלים במהרה ולא יהיה עוד פרץ וצווחה דברכות דף י"ז ע"ב ותרבה החכמה והדעת יוסף ראזין רב דפה הנ"ל

---

וזאת תשובתי על דברי הגאון ר"י ראזין מדווינסק שליט"א

מש"כ דבתוספתא דקדושין מבואר דא"א שתעשה האשה שליח הנה דבר זה כבר נשמע בין החיים ומפורסם דהגאון הזה מתפאר דבתוספתא מבואר נגד פיסקא דילן ולע"ד אין התחלה לדברים אלו כלל ואדרבה... והנה הדמיון שהביא מזר שיעבוד עבודה בשליחות מכהן וכן לגבי דיבור בנגעים - בעיני יפלא זה מאד האיך ת"ח יאמר דמיון זה והאיך הוציא זה מפיו ולא חש לקמחיה... ומוכח דליתא לדברי הגאון הזה... ולדברי הגאון מדווינסק דזה תליא בפלוגתא אם הזיקה מהאח המת נפקע או מצד שזקוקה להאח החי הוא סתירה בפסקי הרמב"ם והשו"ע והם נגדו אבל הוא אינו חושש לזה לא להרמב"ם ולא להשו"ע כי הוא חושב כי עד שבא הוא לעולם לא היתה לישראל תורה כלל כי לא הבינו התורה מאומה וממנו התחילה התורה ובו תסיים וראוי היה לו לומר דכל מי שאינו אומר כמותו יתכן כי הוא עוד גאון אבל אינו עוד גאון עצום ויחיד בדור כמוהו אבל גאות אדם תשפילנו כתיב לכן הוא בגאותו שחקים משפיל את עצמו כי אמר רק דברים פשוטים הגונים לבור ולא גאונות והאיש שאינו כמוהו הוא פחות מתלמיד בור ולא שייך בו גדר זקן ממרא ורק הוא שאומר דברי בורות יכול להיות זקן ממרא ח"ו ובאמת כי כל התורה שלנו מונחת במוחו בכח זכרונו הנפלא אבל כח הבנתו קטנה מהכיל זה (כי כח הזכרון וכח ההבנה באדם הם שני כחות נגדיים זה לזה כידוע) ולכן הוא מבולבל ומשוגע ומקיים מ"ע והיית משוגע בכל פרטיה ודקדוקיה כראוי לצדיק ובגודל חסידותיה מבטל גם דברי הגר"א מווילנא זצ"ל והוא יושב בעינים על הדרך כי תורתו מלאה עינים עיין עיין אבל אינה ברה מאירת עינים רק סמיות עינים וראוי היה עוד להאריך נידון האיש הזה אבל מהו התועלת הנה בדברים לא יוסר אב"ד וכש"כ אב"ד כמוהו והכלל הוא כמ"ש בירושלמי הוריות (י"א הל' ב') כי אנן קיימין בשזה עומד בתשובתו וזה עומד בתשובתו הורייתן אצלו אינה הוראה שלא סילקו אותו אצל אחרים הוראה שלא סילקן ופי' הפ"מ דכיון שכל אחד ואחד עומד בדעתו ובתשובתו הילכך הורייתן אצלו אינה הוראה לפי שלא סילקו אותו לחזור בו מדעתו ואם הוא עשה אח"כ כפי הוראתן חייב אבל אצל אחרים הורייתן הוראה לפי שזה לא סילקן מדעתן ואחרים שעשו כפי הוראתם פטורין דהוי כתולה בבי"ד עכ"ל ובדידן הנה אנכי סלקתי דבריו והסכימו עמי הרבה חכמים ולכן אחרים שיעשו כפי הוראתו יהיו חייבין דאינם תולין בבי"ד כלל כי אין זה הוראת בי"ד רק הבל הבלים ואין לי רשות לעשות כפי הוראתו דהוראתו אצלי אינו הורייה והוראתי קודש דהא לא סילקו דברי ולא פגעו ולא נגעו מאומה בדברי