מושגים בקבלה בדרך לגאולה

אני בלי נדר מתחיל פה סדרת פסטים בתורת הקבלה אשר מסבירה את הקשר בין עבודת ה' בעולם לבין הגאולה
המושג שבירת הכלים הוא מושג קבלי שעל רגל אחת קצת קשה להסביר אבל זה החילותי בסיעתא דשמייא

בואו נראה פוסט ראשון ולאט לאט נסביר את המושגים


ענין שבירת הכלים הוא השרש לכל סדרי הבריאה של שית אלפי שנין, ובה נשרש כל ענין עבודת האדם. מטרת העיון בנושא שבירת הכלים ומטרת לימוד חכמת האמת בכלל, הם על מנת להכניס במודעות האדם את גודל חומרת הקלקולים שעושה ע"י עונותיו, ולעומתו גודל התיקון הנעשה ע"י לימוד התורה וקיום המצוות. תכלית בריאת כל העולמות היה עבור עם ישראל. כל כחות הבריאה כלולים באדם התחתון, ולכן כל מחשבה דיבור ומעשה שנעשים ע"י נפש מישראל, משפיעים על כללות הבריאה להוריד אליה שפע ברכה, או להיפך ח"ו. שורש הבחירה באדם הוא בזה שיש בו שני כחות הפכיים, כח הקדושה וכח הסט"א שהם מתנגדים זה לזה, שהם היצה"ט והיצה"ר. האדם נמצא בין ב' כחות אלו, ובו היכולת להכריע איזה צד יגבר. כל סדרי הבריאה כולה וכל העולמות, תלויים בבחירה זו של כל נפש מישראל, ולכן מספר נשמות ישראל הוא בכוונה מיוחדת, שלכל נפש יש תיקונים פרטיים בכל העולמות, לפי שורש נשמתה<:
בנקודים האלו היה ענין השבירה של המלכים והיינו, בעת שיצאו הכלים כסדרן, זה תחת זה, מכתר עד מלכות נכנס האור בהם, וכשנכנס בג"ר של כח"ב נתקיימו, וכשנכנס האור אח"כ בז"ת נשברו, שלא היו יכולים לסבול האור. ובכדי להבין ענין השבירה והמיתה בכאן, צריך להרחיב הדיבור, שבאמת הם רזין עילאין סתימין דאורייתא, וכאן הוא שורש כל הבנין של החכמה הזאת, אשר עיקרה כדי להבין סדר הבריאה וענין ההשגחה וסוד הבחירה והפגמים שנעשה בכל העולמות ע"י עונות. וגם סדר התיקון הנעשה ע"י תיקון המעשים וסוד התורה והמצות, כללותיה ופרטותיה. וגם ענין היצה"ר ויצה"ט, וסדר בנין הקליפות והתמורות אשר את זה לעומת זה עשה האלהים. והוא אשר רמז לנו בתוה"ק בפרשה קטנה, בענין ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום וגו', שנזכר בכל א' מהם מיתה, וימת וימלוך תחתיו וגו', ובאחרון לא נזכר מיתה כלל, והוא מלך הדר:

תוקן על ידי המשקיף ב- 03/02/2009 22:51:22

לסיכום אור אין סוף היה מלא את כל המציאות צמצם עצמו מנקודת המרכז הכניס צינור דק לתוך החלל ודרכו חודר האור לתוך החלל קבלו תמונות אחת על מה שלמדנו אחת על מה שנילמד ונמשיך בס"ד

כתוצאה מהצמצום, אור הא"ס הסתלק כביכול לצדדים ונוצר מקום פנוי בצורת עיגול, ובמרכז העיגול הזה, שם נתהוה המקום לנבראים. וענין העיגול מורה שהצמצום היה כך שכל הנבראים יהיו כביכול במרחק שוה מהאור שנסתלק, היינו שכל הנבראים יקבלו מהאור שמסביב בשוה. האור הסובב את כל הנבראים בשוה נקרא "אור מקיף". לעומתו ישנו "אור פנימי" שהוא שונה בכל נברא ומבדילו משאר הנבראים, כמו שיתבאר לפנינו:
הצמצום היה שנסתלק אור א"ס מן המקום הפנוי שוה בעיגול מכל צד, כמו שנתבאר עניינו למעלה. והטעם כתב האר"י, כדי שכל העולמות אשר הם בתוך המקום החלל הזה, יקבלו אורם בשוה מכל צד מאור א"ס המקיפם, מה שלא היה כן אם היה הצמצום בדמות מרובע או משולש:
וכוונתו בזה הוא סוד גדול. כי באמת כל מציאות העולמות נתבאר למעלה שהיה בשביל גילוי רצונו להטיב לבוראיו בכדי שלא יהא בושת למקבלים (היינו שיקבלו שכר בזכות עבודתם ולא בחסד כפושטי יד), שיהיה נמצא הבחירה מסורה ביד האדם. ועל ידי עבודתו יעלה אותם למעלה ויקשר כל הנמצאים בסיבה הראשונה, על ידי שמקשר רצונו עם רצון בוראו, ואז כל הנבראים כולם שנבראו בשביל האדם כפי עומק מחשבתו ית' שהיה נצרך כמות זה בשביל העבודה והבחירה, יהיו כולם פונים אל תכלית אחד, כולם פונים אל רצון בוראם ונמשכים אל התכלית א' שיצאו למציאות בעבורו. והוא כמו שכתבו רז"ל "אמר הקב"ה לישראל, אתם עשיתוני חטיבה אחת בעולם שנאמר, שמע ישראל ה' וגו', ואני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם שנאמר, ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ":
והיינו, שישראל על ידי התורה והמצוות בכלל מקשרים כל הנמצאים לסיבה הראשונה. והכל על ידי שורש האמונה כי אין מלבדו, והוא ית' ממלא כל עלמין, ומצדו ית' אין פירוד ואין מקום פנוי, כמו שכתוב בזה"ק "לית אתר פנוי מניה". ועל זה כל הנמצאים שהם בערכנו ומצדנו, כולם מקבלים את אור הא"ס בהשוואה גמורה מכל צד, בבחינת אור המקיף כמו שיתבאר אי"ה לפנינו. ובזה נעשים בהשוואה גמורה מכל צד בבחינת אור המקיף כמו שיתבאר בע"ה לפנינו. ובזה נעשים ישראל גוי אחד בארץ, ונקשרים ביחידו של עולם.  ונמצא שבאמת הוא ית' קרוב לכל הנמצאים מכל צד, ואין הפרש קורבה בין העולם היותר עליון להיותר תחתון מצד בחינת אור המקיף הם כולם סמוכים לא"ס המקיפם, ובטלים בערכו ית', ורק מצד בחינת אור הפנימי יש בהם חילוק מדרגות זה תחת זה כמו שית' לפנינו בס"ד. לכן כינו לא"ס המקיף לכל הנבראים בדמות עיגול, שהוא מקיף בשוה:

נראה איך הבנתם את זה ונמשיך בלי נדר הלאה

ויאמר פרעה מי ה' אשר אשמע בקולו לא ידעתי את ה' וכו'

מה אומר פרעה למה שאני ישמע לשם ה' דהיינו שפרעה יודע שיש שליט אחר על העולם ברגע נתון זה ושם הויה הוא אינו שליט כרגע בעולם לכן למה שישמע בקולו

וגם הוא אומר לא ידעתי את שם ה' עוד לא שמעתי על אף אלוהה שנקרא בשם זה וקרא לכל החרטומים ולכל שריו עבדיו ויועציו ולא ידע אף אחד במה המדובר,

על מנת באמת להבין את העומקים שהתורה מדברת בלשון ציורית עלינו לצלול למים עמוקים אני אשתדל מאוד לפשט את הדברים עד כמה שאוכל ואם עדיין ישארו דברים סתומים ולא מובנים אבקש ממכם לשאול ולא להתבייש כי באנו כאן בשביל ללמוד בכל אופן אני באתי כאן בשביל ללמוד ואני בטוח  שעקב השאלות שלכם יתחדשו לי דברים שלא הייתי מודע להם קודם,

כל מצב העולמות הרוחניים 4 במספר אצילות בריאה יצירה עשייה (ויש גם עשייה גשמי שבו אנו נמצאים) הם עולמות רוחניים שבהם יש בכל עולם 6 קומות של ספירות , ושמותם הם עתיק יומין,אריך אנפין,אבא,אמא, זעיר אנפין,ונוקבא,

מהי ספירה ספירה היא מסך לאור אין סוף המאירה מעצמות האין סוף ,מכיוון שאור אין סוף צריך לעבור צמצומים על מנת שיוכלו הנבראים לקבלו הוא עובר דרך הספירה, כדי לדמות נאמר שיש פנס רב עוצמתי אם לא נשים לו וילון לא נוכל להנות מהאור כי הוא למעשה יגרום לנו חס ושלום נזק,

לכל ספירה יש שם קבלי וכמו לקומת הספירות והם בסדר מלמעלה למטה כתר,חכמה,בינה,דעת,חסד,גבורה,תפארת,נצח,הוד,יסוד,מלכות

קומת ספירות מכונה בלשון קבלית פרצוף,

לכל פרצוף יש שמות השולטים בו למשל פרצוף זעיר אנפין השם השולט הוא הויה י-ה-ו-ה (מותר כך לכתוב אליבע דכולי עלמא)

פרעה ידע שבפרצוף ז"א(בקיצור) שולטים בו בגרון שלושה שמות אלוקים שזה מורה שז"א נמצא כרגע בקטנות,

עכשיו נסביר ז"א הוא הבן של פרצוף אמא ואבא כמובן וכמו שהתינוק עובר 9 ירחי לידה ואחר כך שנתיים של יניקת חלב
ואחר כך הוא גודל עד שבגיל 13 הוא מקבל דעת וחייב במצוות כך פרצוף ז"א עובר תהליכים דומים

אז כאשר ז"א נמצא במצב של קטנות זה כמו שילד הוא לפני גיל 9 ולכן מכיוון שז"א הוא במצב של קטנות חסר השגחה על עם ישראל כי ז"א הוא דרכו עובר השפע של עם ישראל ודרכו מונהג עם ישראל

נשמע כמו כפירה בה' אבל ממש לא

וגם המצב של קטנות היה הרבה מאוד זמן ופרעה לא האמין ששמות הויה שהם מראים על גדלות ז"א יצלחו לדחות את שמות אלוקים דהיינו קטנות

טוב איך פרעה יודע את זה פשוט כל מה שקורה בעולמות העליונים יש מין סוג של מראה שאפשר לדעת מה קורה שם וזהו מערכת הכוכבים והמזלות ופרעה היה אסטרולוגוס גדול ומבין גדול בכוכבים ולפי הכוכבים הוא ראה שיש שליטת קטנות בז"א הרבה זמן ולא האמין ששמות הויה דהיינו גדלות יצליחו לדחות את שמות הקטנות לכן הוא אמר מי ה' אשר אשמע בקולו
שמות הויה לא יצליחו לדחות את שמות הקטנות לכן למה אשמע בקולו דהיינו לשם הויה

עוד אומר שז"א נקרא שם הויה כמו שאמרתי מקודם רק רגע כאשר אני אומר ברכה ברוך אתה ה' וכו' האם אני מברך את ז"א
התשובה ממש לא

בקשר להמשך דברו של פרעה לא ידעתי את ה' נשאיר לפעם הבאה ובשביל שקצת כן למדתם כמה מושגים בקבלה אעתיק לכם כאן מאמר קצר

ויאמר פרעה מי ה' וכו' כבר ידעת כי הקליפה הוא שיעור קומה טמא בסוד אנדרטי של נבוכדנצר והנה מצרים בבחינת כתר שעל הראש ובבל הוא הראש ומדי הזרועות ויון הגוף ואדום הרגלים וכבר ידעת כי כתר כולל כל מציאות הגוף בו לכן פרעה ראש המכלות והי' כופר בכל ד' אותיות השם אבל שאר המלכיות כל א' כופר באות א' לבדו וז"ש מי ה' דהיינו כל אותיות השם: