ניסוי התפילה הגדול

 יהיאור היקר שאל [ולמה הוא (האלוקים) לא יכול להיות בייביסיטר?]

כי אז יש בו שינוי לפי הקריזה של התינוק, וזה בלתי אפשרי, ששלמה המלך אומר אין חדש תחת השמש יש במילים אלה פילוסופיה שלמה, שהיא שאין שינוי באלוקים ולא יכול להיות שהתחרט על משהו, וחז"ל מסכימים איתו ואומרים שכל הניסים נבראו בבין השמשות,

עכשיו אם התינוק מבקש על פי קריזה עצמאית ומקומית האלוקים לא יכול לשנות זאת בשבילו, וככזה אין הוא בייביסיטר,
כלומר תפקידו של הבייביסיטר היא דווקא לרצות את התינוק בכל מצב כלומר להיות משרת ולא עצמאי, ואי אפשר לומר זאת על האלוקים שהוא לא עצמאי,

אז מה תטען שאין שינוי טבע בתפילה, במילא אין חיסרון באלוקים, אבל לפי הפילוסופיה הדטרמיניסטית הכל סיבה ותוצאה ואז אין שינוי בכלום אפי' בתפילה קטנה שנראה לך שאפשר שאלוקים יתערב בעניין ולא יהיה אצלו שינוי, כלומר הכל סיבה ותוצאה אז אין מקום לתפילות,

אני פעם הצעתי רעיון אחר,
והיות שהיום אנו מודעים שיש מקריות בטבע, כלומר לא הכל סיבה ותוצאה, אז כאן אלוקים כן יכול להתערב,
כלומר אין שינוי בטבע\במעשיו  מי ההתערבות שלו, נתתי דוגמא לכך:
אדם רץ בחוף הים את ריצת היומי שלו, עיניו לא ממוקדות לשום מקום (מקרי לגמרי), בחוף מישהו טובע במים,
וכאן יכול האלוקים להתערב שעיניו (של הרץ בחוף) יתמקד לכיוון המים ולראות את הטובע זועק לעזרה,
ברגע שהרץ כבר ראה ?! הכל כבר חוקי טבעי,
כלומר יש מקום של התערבות האלוקים במקום שיש מקריות בטבע, אין מקום של התערבות האלוקים במקום שיש סיבה קודמת שמוכרח לצאת ממנו תוצאה מסוימת, 

רציתי להוסיף אולי לגבי "חן" גם האלוקים מתערב, כלומר למה מצאתי "חן" בעיניו של הפקיד  או מי כל אחר שאני צריך עזרה ממנו,
אבל שוב כאן צריך לברר אייך עובד ה"חן" במוחינו אולי זה גם משהו שהאדם לומד במשך חייו מי ימצא חן בעיניו, 

אבל חז"ל למשל כן ראו את ה"חן" כבידיו של האלוקים, למשל הויכוח התלמודי בעניין מה עושה האלוקים אחרי ששת ימי בראשית, וחז"ל טוענים שהוא מזווג זיווגים, למה לא אמרו שהוא ממש בייביסיטר בכל ושומע לתפילות כל רגע ועונה להם כן או לא ???,
ולכן התשובה היא ברורה השקפת התנ"ך בששת ימי הבריאה אומרת שאין יותר שינויים כפי שחז"ל אומרים שהאלוקים אמר לאדם הראשון  "ראה מעשי כמה נאים ומשובחים הן, וכל מה שבראתי - בשבילך בראתי, תן דעתך שלא תקלקל ותחריב את עולמי, שאם תקלקל אין מי שיתקן אחריך, [הדא הוא דכתיב ראה את מעשה האלהים כי מי יוכל לתקן את אשר עותו] (שוב חז"ל מצטטים את פילוסופית קהלת פרק ז (יג) רְאֵה אֶת מַעֲשֵׂה הָאֱלֹהִים כִּי מִי יוּכַל לְתַקֵּן אֵת אֲשֶׁר עִוְּתוֹ:
וראה מה האבן עזרא מפרש במקום (יג) ראה - והחכם שאין לו נחלה וכסף ישמח בחכמתו ולא יכעס בעבור עניו כי כבר נגזר עליו מה שנגזר מששת ימי בראשית ומביני מלאכת השמים יבינו והוא פירוש אשר ברא האלהים כי האלהים לעשות שם בכל מלאכתו כח על הדמות הראשונה ומי שהיתה מערכתו מעוות בדבר ממון או דבר אחר אין לו תקנה:

אבל לאור שאלתה הוא (ר' יוסי) עונה לה נכון שהכל דטרמיניסטית מששת ימי בראשית אבל לשאלתך מה הוא עושה עכשיו ?!
הוא מזווג זיווגים בין איש לאישה ומעביר ממון מזה לזה, ביסוד שניהם העיקר זו ה"חן"
כלומר ר' יוסי כן הבין שיש עוד דברים שהיא בשליטת האלוקים והתערבותו התמידית,

יש פילוסופיות חז"ליות אחרות כמו שלש מפתחות שבידיו הבלעדית של האלוקים ושלא מסר לשליח (= דטרמיניסטי)
1, חיה 2, גשמים (= פרנסה) 3, תחית המתים (להציל אדם ממות בטוח משום מגיפה או חולי מסוכן או בכל מקרה מסוכן שאדם נקלע אליו) 

שוב מהי הפילוסופיה שמאחורי הדברים האלה ?? למה דווקא שלש אלה בידו של האלוקים ממש בלי שליח,

ויש כמובן את החז"ל ההפוך שבני חיה ומזוני במזלא תליא, שהם דטרמיניסטית לגמרי,

ושוב מהי הפילוסופיה שמאחורי הדברים האלה ?? למה זה תלוי במזל למה אלוקים לא יכול להיות בייביסיטר,

ויש כמובן את החז"ל שהכל בידי שמים חוץ מצינים ופכים, כלומר הכל דטרמיניסטית חוץ מחולי של העונות שאדם לא משגיח על עצמו,
וכמובן הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים,

בקיצור כל סוגי החז"לים הם פילוסופיות שונות לגמרי, גם בתנ"ך עצמו זה קיים, כל נביא היית לו פילוסופיה אחרת,
ההבדלים בין תהילים לבין קהלת למשל, בין הנביאים אחד לשני יחזקאל למשל,

ולכן שאתה בא לומר שתפילה עוזרת ?! אז תדע שאתה מתווכח עם הרבה חז"לים והרבה נביאים, נכון שיש שחשבו כמוך אין להכחיש זאת אבל השאלה הגדולה מה היית כוונתם, כוונתם היה כמו שפרופ' דני כהנמן טוען שעצם הדתיות עושה את האדם למאושר יותר, או פשוט האלוקים פילוסופית יכול להיות בייביסיטר,

כלומר כמו המשל שלי עם הרמב"ם שכתבתי לעיל להרב מיכי,