אפס בלתך גואלנו לימות המשיח
מתוך הספר "שפתי חיים" לגה"צ ר' חיים פרינדלנדר זצ"ל .
כתב הרמב"ם על תקופת ימות המשיח :
ומפני זה נתאוו כל ישראל נביאיהם וחכמיהם לימות המשיח כדי שינוחו ממלכויות שאינן מניחות להן לעסוק בתורה ובמצות כהוגן, וימצאו להם מרגוע וירבו בחכמה כדי שיזכו לחיי העולם הבא, לפי שבאותן הימים תרבה הדעה והחכמה והאמת שנאמר כי מלאה הארץ דעה את ה' ונאמר ולא ילמדו איש את אחיו ואיש את רעהו, ונאמר והסירותי את לב האבן מבשרכם, מפני שאותו המלך שיעמוד מזרע דוד בעל חכמה יהיה יתר משלמה, ונביא גדול הוא קרוב למשה רבינו, ולפיכך ילמד כל העם ויורה אותם דרך ה', ויבואו כל הגוים לשומעו שנאמר והיה באחרית הימים נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים, וסוף כל השכר כולו והטובה האחרונה שאין לה הפסק וגרעון הוא חיי העולם הבא, אבל ימות המשיח הוא העולם הזה ועולם כמנהגו הולך אלא שהמלכות תחזור לישראל, וכבר אמרו חכמים הראשונים אין בין א העולם הזה לימות המשיח אלא שיעבוד מלכיות בלבד.
לא נתאוו החכמים והנביאים ימות המשיח, לא כדי שישלטו על כל העולם, ולא כדי שירדו בעכו"ם, ולא כדי שינשאו אותם העמים, ולא כדי לאכול ולשתות ולשמוח, אלא כדי שיהיו פנויין בתורה וחכמתה, ולא יהיה להם נוגש ומבטל, כדי שיזכו לחיי העולם הבא . ובאותו הזמן לא יהיה לא רעב ולא מלחמה, ולא קנאה ותחרות, שהטובה תהיה מושפעת הרבה, וכל המעדנים מצויין כעפר, ולא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את ה' בלבד, ולפיכך יהיו ישראל חכמים גדולים ויודעים דברים הסתומים וישיגו דעת בוראם כפי כח האדם, שנאמר כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים .
כפי שייעוד טובות עוה"ז הם לתת לנו אפשרות של מנוחה לעסוק בתורה ובמצוות
ועל ידם לזכות לחיי עוה"ב , כך תקופת ימות המשיח אינה מטרה כשלעצמה אלא הם ימים
של הכנה לעולם השכר לאחר תחיית-המתים ע"י שהשי'ת יסיר מאיתנו את שעבוד המלכויות
ואת ערלת לבנו ועי"ז נוכל ביתר שאת לקיים את התורה ומצוותיה .
וכתב הרמב"ן בביאור מהות הבחירה שתהיה בימות משיח בניגוד למהות הבחירה כפי שהיא כיום :
ומל ה' אלהיך את לבבך - זהו שאמרו הבא לטהר מסייעין אותו, מבטיחך שתשוב אליו בכל לבבך והוא יעזור אותך. ונראה מן הכתובים ענין זה שאומר, כי מזמן הבריאה היתה רשות ביד האדם לעשות כרצונו צדיק או רשע, וכל זמן התורה כן, כדי שיהיה להם זכות בבחירתם בטוב ועונש ברצותם ברע. אבל לימות המשיח תהיה הבחירה בטוב להם טבע, לא יתאוה להם הלב למה שאינו ראוי ולא יחפוץ בו כלל. והיא המילה הנזכרת כאן. כי החמדה והתאוה ערלה ללב, ומילת הלב הוא שלא יחמוד ולא יתאוה. וישוב האדם בזמן ההוא לאשר היה קודם חטאו של אדם הראשון, שהיה עושה בטבעו מה שראוי לעשות ולא היה לו ברצונו דבר והפכו .
וזהו מה שאמר הכתוב הנה ימים באים נאם ה' וכרתי את בית ישראל ואת בית יהודה ברית חדשה לא כברית אשר כרתי את אבותם וגו', כי זאת הברית אשר אכרות את בית ישראל אחרי הימים ההם נתתי את תורתי בקרבם ועל לבם אכתבנה, וזהו ביטול יצר הרע ועשות הלב בטבעו מעשהו הראוי. ולכך אמר עוד והייתי להם לאלהים והמה יהיו לי לעם ולא ילמדו עוד איש את רעהו ואיש את אחיו לאמר דעו את ה' כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם, ובידוע כי יצר לב האדם רע מנעוריו וצריכים ללמד אותם, אלא שיתבטל יצרם בזמן ההוא לגמרי .
וכן נאמר ביחזקאל ונתתי לכם לב חדש ורוח חדשה אתן בקרבכם ועשיתי את אשר בחוקי תלכו, והלב החדש ירמוז לטבעו, והרוח לחפץ ולרצון. וזהו שאמרו רבותינו והגיעו שנים אשר תאמר אין לי בהם חפץ אלו ימות המשיח שאין בהם לא זכות ולא חובה. כי בימי המשיח לא יהיה באדם חפץ אבל יעשה בטבעו המעשה הראוי, ולפיכך אין בהם לא זכות ולא חובה, כי הזכות והחובה תלויים בחפץ . ( "חפץ" פירושו 'רצון' ) .
נשאלת השאלה - אם תתבטל הבחירה בין הטוב לרע כיון שיעשה האדם את רצון ה'
בטבעו , א"כ מניין יהיה בימים אלו את השכר בעבודת ה' כפי שיש עתה ע"י קושי
נסיונות עוה"ז והרי לפום צערא אגרא , אז אם קושי ונסיונות אין שכר מניין ?
אלא - הבטחת הנביא "והסירותי את לבן האבן מבשרכם" שנזכה לביטול היצה"ר
לא תהיה בבת אחת מיד בתחילת ימות משיח אלא תהיה בהדרגה , תקופת ימות משיח
תהיה ימים של עלייה רוחנית דרגה אחר דרגה ע"י ומלאה הארץ דעה את ה' שהשגת הדעת
תהיה גדולה לאין שיעור ויזכו לעלות ולהתקדש ולהגיע למדרגת אדה"ר קודם החטא
ואח"כ תהיה עלייה נוספת עד לביטול גמור של היצה"ר .
ודברים דומים כתב הרמח"ל ב"דעת תבונות" על תקופת ימות המשיח :
המצב הרביעי הוא, שיתגלה הקב"ה לכל בריותיו מצד הידיעה וההשגה ולא מצד המופתים, אלא שיראו כבודו ית' וישיגוהו בריבוי הדעת והחכמה. והוא מה שנאמר
"כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים", וכתיב "כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון, ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו", שאז לא יצטרכו אותות ומופתים להוכיח האמונה, אלא מצד הידיעה וההשגה, ככל הנביאים וכל המלאכים המכירים את האל ית' מצד השגתם, וזאת היא ידיעה ברורה ואמיתית שלא יפול עליה שום ספק. וכן היתה השגת כל ישראל על הר סיני, דכתיב "פנים בפנים דבר ה' עמכם בהר מתוך האש" ואומר
"כי מן השמים דברתי עמכם" ונאמר "בעבור ישמע העם בדברי עמך, וגם בך יאמינו לעולם", שלא תהיה האמונה מצד המופתים, שבנפול איזה ספק במופתים עצמם תתבלבל האמונה, אלא ידיעה ברורה מצד הראייה והשגה, שאין שם ספק כלל .
נמצא איפוא - שתקופת ימות משיח אמנם יהיה בו קיום תורה ומצוות אלא שסוג הבחירה
יהיה שונה , כהגדרת הרמב"ן "בחירה בטבע" הנובעת מתוך הכרה ברורה מהו רצון השי"ת
וע"י עבודת ה' שתעשה בצורה מושלמת ביותר באותה תקופה מתוך השגה של ריבוי הדעת
והחכמה ומנוחת הנפש מתוך עבודת ה' זו נזכה לחיי עוה"ב ואז יעלו עליה אחר עליה
עד שיזכו להגיע למדריגה העליונה שאדה"ר היה מיועד להגיע אליה ולהביא את הבריאה
לתיקון גמור שאז הבחירה תתבטל לגמרי עם ביטול היצה"ר כמש"כ הרמח"ל :
"מציאותו מה שהיה יכול להיות אם לא היה חוטא , והיא המציאות שתהיה לעתיד לבוא" .
תוקן על ידי המיייחל ב- 02/05/2009 23:01:32
 |
|
|
