כתבת: הרשות ביד כל דכפין ליתן הגדרה שונה ל"יהדות", ובלבד שלא ל"יהדות" הנושנה.
נכון, מי שנולד לאם יהודיה יכול להגדיר לעצמו את זהותו והשתייכותו על בסיס משפחתי, או כל הגדרה אחרת שונה ל"יהדות" אך הגדרה זו יכולה לשמש רק את זהותו שלו והיא לא יכולה לעמוד בפני עצמה מול הגדרת היהדות הנושנה מפני שהיא סותרת אותה -("נושנה" לא במובן של התאבנות וניוון, אלא במובן של המשכיותה של מסורת הדת היהודית-
כתבת: "גרמניות חילונית" ישנה בנמצא? אם כן, ברמה הסוציולוגית והדמוגרפית יש גם "יהדות חילונית".
יהודים חילונים יש בנמצא, ואינני מבין למה ההתעקשות להמשיך ולהלחם על עצם הקיום של "מחנה" היהודים החילונים- הרי כבר בזמן קום המדינה, המאבק היה ערכי ולא קיומי. היה ברור לשני המחנות הן לנאמני המסורת היהודית, והן לנאמני החילון של חיי העם היהודי, שהם עתידים להתקיים זה בצד זה לאורך שנים רבות -
_________________
נשלח ב-10/5/2009 15:06
מאבק ערכי - העגלה המלאה לעומת העגלה הריקה וכו'
_________________
נשלח ב-10/5/2009 15:11
סנשו
אתה מתעלם מזה כי עם ישראל בכל תקופות ישיבתו בארץ, היו עוברי עבירה פי אלף מאשר היום, ואף אחד לא חלם להגיד שאלו לא היו ממשלות וממלכות יהודיות.. להפך אנו מתגעגים לתקופה ההיא.
ספרן
לא התעלמתי- טעיתי שאלתי מלכתחילה- היתי אמור לשאול הוא קיים מצוות עשה-
אבל הדבר חסר תוחלת-
אני מאמין כי להיות יהודי ולחיות בהוויה של יהדות, לא תלויה ברצונו את גחמנותו של זה או אחר
_________________
מודה ועוזב
נשלח ב-10/5/2009 15:26
אלו ממשלות יהודיות במובן שהן מכוונות למען כמה אינטרסים לאומיים יהודיים עיקריים ומודעות לכך. מה בין זה ולמה זה יהדות?
נשלח ב-10/5/2009 15:47
סנשו
נכון מאד, אבל למלך ולממלכה היתה גם גם אורח חיים שסימל אותה, כמדינת יהודה, יותר נכון כממלכת יהודה, עם כל המשתמע.
וגם לכהנים הגדולים המושחתים והאנלפבטים בדרך כלל, היתה האיצטלה הדתית , והם היו בראש הפירמידה הרוחנית של העם, הרף מה שהם היו.
וסתם שאלת תם- אולי בזה נגמור את הויכוח- ואולי אין ויכוח.- מה זאת יהדות?
ולאחר שתגדיר את היהדות, תשאל את עצמך- על סמך מה הגדרת זאת כך?
אריאנה מלמד כתבה: <כדי לחלץ את הנושא מן השיממון
(המוצדק) שהוא מטיל על תלמידים, יש לחזור דווקא אל התפתחות רעיון האלוהות
ועימו התמורות בחיי הדת של יהודים לאורך הדורות כדי להבין משהו: שהאל של
תקופת המקרא אינו האל של הרמב"ם והאל של שפינוזה אינו זה שהיה מקובל על
המשכיל היהודי בתחילת האמנציפציה, אבל כדי ללמוד כך צריך לחזור ולהנכיח את
האל ואת ההיגדים הקלאסיים שלו – שוב, כאידאה ולא כמבוא לכפיה דתית –
ודווקא כך, באמצעות הייחוד הזה, לחזק ולבצר רעיונות "חילונים" לגמרי, החל
מדאגה לזולת (גר, יתום ואלמנה) ועד למחזור בקבוקים ושמירה על כדור הארץ
(בל תשחית), דרך המקור המיוחד לנו לזכויות האדם (רעיון הבריאה בצלם). > מה שה שונה מההיסטוריה מטילת השממון שהיא מבקרת?
צענערענע, קראי בבקשה את ישעיהו פרק א' ונסי לענות על שאלתיך.
הרהור ראשוני. חילוני, במקור, משמעותו אדם שעיסוקו בעניני חולין, להבדיל מ'כלי קודש'. רוב הציבור החילוני בתודעתו עדיין בוחר מרצונו החופשי להשתייך לעם ישראל. הוא מקבל עליו דרישות מוסריות יהודיות [כחובה ללא רווח עתידי בעולם הבא], לומד יצירות תרבות יהודיות ומוסיף עליהם. העיקר הוא במה שיש בו איזו אמת פנימית משלו. ואמת פנימית היא בעלת ערך אמוני רב מאד מאד. אנשים המחפשים הגדרות חדות כמו במתמטיקה רואים את המציאות בשחור לבן, ונוטים לקיצוניות, אבל, באמת, המציאות תמיד היא ריבוי גוונים של אפור. סובלנות ומתינות כלפי הסבורים אחרת היא מידה טובה וראויה מאד מאד, גם נושאת רווח ועושר רב לכל הצדדים בחברה. עודד.
נשלח ב-4/10/2011 19:31
עודד
אכן אתה צודק. פרק א' בישעיה אקטואלי יותר מתמיד. כנראה שעוד כמה עשרות (בינתיים)ישראלים מסכימים אתך:
"אפקט קניוק: מבקשים למחוק את סעיף הלאום.
ניצחון הסופר בבית המשפט גרם לישראלים רבים לבקש ממשרד הפנים לשנות סעיף הלאום בת.ז לחסרי דת. "יש להפריד את הדת מהמדינה"
כמו שקוטג' אחד עשה מהפכה נראה שחתימה אחת בת"ז תצליח לחולל מהפכה.
לתועלת הכלל האם אתה יכל לפרט איך באתר עצכ"ח ניתן להכניס לינק לא בצורה הפשוטה של העתק הדבק אלא בצורה של כתיבה של מילה אחת שלחיצה עליה מביאה בדיוק למקום מסוים בעמוד שברצוני להעתיק ממנו כמו הלינקים שעשית בעברית לדת היפנית. תודה מראש.
