מדוע ביקש יעקב להיקבר בארץ ישראל? (חומש)

גם אחד

השגת עלי: מה ראה יעקב להתנצל. הרי המטרה בקבורתו היא לחזק את הקשר לארץ ולא להיקבר במקום כזה או אחר. ועוד שהרי האמינו שנוח לאדם להיקבר בקברי אבותיו.

וזה מה שנראה לי להשיב.

א. יש לשים לב כי ההתנצלות, אם זו התנצלות, על קבורת רחל לא במערת המכפלה לא נאמרה באותה שיחה שבה ביקש יעקב להיקבר בארץ.

וזה מעורר את השאלה הגדולה מדוע קבר אותה יעקב במקום שקבר והאם באמת היה אמור לקברה במערת המכפלה.

ומה ביקש יעקב לומר במילים אלו ליוסף.

ואדון בכך לקמן.

ב. לגבי מה שהאמינו שנוח לו לאדם להיקבר בקברי אבותיו, ודאי שכך האמינו. וזה התקשר כנראה לאמונתם על מה שקורה לאדם לאחר פטירתו.

אבל לדעתי יעקב ביקש לנצל את האמונה הזו כדי לחזק את הקשר לארץ ישראל. מהסיבה שביארתי.

וכמובן לגלות את הטעם הזה, כמו בכל התקנות של התורה וחכמים, לא תמיד כדאי. ואפשר שסומכים על החכמים שיבינו מעצמם.

***
לגבי קבורת רחל

יש כאן כמה שאלות:

א. מדוע לא קבר יעקב את רחל במערת המכפלה?

אני הייתי שואל: וכי למה שיקבור? ואולי באותה שעה לא סבר שהוא אמור להיקבר שם עם נשותיו? אולי סבר שהמקום הזה מיועד לעשו?

הרי באותה שעה היה נודד בדרכים, ולא היה לו מקום משלו. וכשרצה מקום, קנה בכסף מלא וגם אז הסתבך. ומדוע לא גר במקום סבו באלון ממרא. שמע מינה שלא היה זה באפשר, וניתן לחשוב על סיבות שונות לדבר.

נכון שזה לא לפי המדרש.

מה שרש"י מביא שטוב שרחל תיקבר שם כדי שתבקש לעתיד על בניה היוצאים לגלות, כל זה אינו מובן לי. ואני סבור שבעל המדרש התכוון להביע איזה רעיון, וקישר יחד בין הדאגה של הקב"ה לעם ישראל גם בשעה שהם יוצאים לגלות, לבין הקושי שנולד אצל מי שאינו חושב מספיק ומצפה שיעקב יחשוב רק על השאלה איפה לקבור את רחל, ושראוי לקברה במקום שבו נקברו אברהם ושרה. בוודאי שבשעה שאנו רואים את יעקב מנקודת המוצא שלנו, וכן בזמן חז"ל, אנו מצפים לכך. כי אנו רואים את יעקב כאבי עם ישראל. אבל האם כבר באותה שעה חשב על כך וראה את עצמו ככזה?

ב. מה פשר איזכור מות רחל.

היה על זה אשכול, וכמדומה שכתבו בו דברים חשובים מאד, וזכור לי רק במעומעם, ואם לינקי ימצא את הדברים זה יהיה נפלא.

על כל פנים, לי נראה בפשטות שיעקב כשראה את יוסף נזכר באמו, ונזכר כיצד מתה עליו.

בראשית פרק מח

וַיְהִי אַחֲרֵי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה וַיִּקַּח אֶת שְׁנֵי בָנָיו עִמּוֹ אֶת מְנַשֶּׁה וְאֶת אֶפְרָיִם:
(ב) וַיַּגֵּד לְיַעֲקֹב וַיֹּאמֶר הִנֵּה בִּנְךָ יוֹסֵף בָּא אֵלֶיךָ וַיִּתְחַזֵּק יִשְׂרָאֵל וַיֵּשֶׁב עַל הַמִּטָּה:
(ג) וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל יוֹסֵף אֵל שַׁדַּי נִרְאָה אֵלַי בְּלוּז בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַיְבָרֶךְ אֹתִי:
(ד) וַיֹּאמֶר אֵלַי הִנְנִי מַפְרְךָ וְהִרְבִּיתִךָ וּנְתַתִּיךָ לִקְהַל עַמִּים וְנָתַתִּי אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת לְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲחֻזַּת עוֹלָם:
(ה) וְעַתָּה שְׁנֵי בָנֶיךָ הַנּוֹלָדִים לְךָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם עַד בֹּאִי אֵלֶיךָ מִצְרַיְמָה לִי הֵם אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה כִּרְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן יִהְיוּ לִי:
(ו) וּמוֹלַדְתְּךָ אֲשֶׁר הוֹלַדְתָּ אַחֲרֵיהֶם לְךָ יִהְיוּ עַל שֵׁם אֲחֵיהֶם יִקָּרְאוּ בְּנַחֲלָתָם:
(ז) וַאֲנִי בְּבֹאִי מִפַּדָּן מֵתָה עָלַי רָחֵל בְּאֶרֶץ כְּנַעַן בַּדֶּרֶךְ בְּעוֹד כִּבְרַת אֶרֶץ לָבֹא אֶפְרָתָה וָאֶקְבְּרֶהָ שָּׁם בְּדֶרֶךְ אֶפְרָת הִוא בֵּית לָחֶם:
(ח) וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת בְּנֵי יוֹסֵף וַיֹּאמֶר מִי אֵלֶּה:
(ט) וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל אָבִיו בָּנַי הֵם אֲשֶׁר נָתַן לִי אֱלֹהִים בָּזֶה וַיֹּאמַר קָחֶם נָא אֵלַי וַאֲבָרֲכֵם:
(י) וְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל כָּבְדוּ מִזֹּקֶן לֹא יוּכַל לִרְאוֹת וַיַּגֵּשׁ אֹתָם אֵלָיו וַיִּשַּׁק לָהֶם וַיְחַבֵּק לָהֶם:
(יא) וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל יוֹסֵף רְאֹה פָנֶיךָ לֹא פִלָּלְתִּי וְהִנֵּה הֶרְאָה אֹתִי אֱלֹהִים גַּם אֶת זַרְעֶךָ

בביקורו השני של יוסף רוצה יעקב להעניק לו את הברכה שלו, ברכת אברהם ויצחק. והוא נזכר ברעייתו שנפטרה עליו ולא זכתה לגדל את בניה ולא זכתה לראותם עם נכדים. והוא כן. וכיון שנזכר בה נזכר גם שקבר אותה בחטף.

אם יש שאלה גדולה, הריהי איך זה שיעקב מברך את יוסף בביקור מזדמן של יוסף. ומדוע לא הזמינו אצלו לצורך זה?

ואפשר שגם מזה דייקו חז"ל שנמנע יוסף מלבקר אצל אביו. ומסתבר שזה כדי שלא ישאלנו איך הגיע למצרים. (ואיני יודע אם ידע יוסף את מעשה הכתונת והדם אבל בין כך וכך לא רצה להגיע לשיחה כזו עם אביו).

ואפשר שגם לכך הביא את בניו, כדי שיעקב לא יפתח את הנושא הזה לידם. ויעקב לא הבחין בהם עקב קושי ראייתו.

אם אתה מודה שהטעמים הגלויים הם כפי שכתבתי, מדוע לייחס מניעים נסתרים ולומר שהמניעים הגלויים הם 'חיפוי'? מה המקום כאן ל'תיאורית הקונספירציה'?