| נשלח ב-11/6/2009 18:27 |
 |
| |
/פרשת שלח לך על פי האריז''ל/
פרשתנו מתחילה למעשה בספר בראשית ַויַּרְא יוֹסֵף אֶת אֶחָיו וַיַּכִּרֵם וַיִּתְנַכֵּר אֲלֵיהֶם וַיְדַבֵּר אִתָּם קָשׁוֹת וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מֵאַיִן בָּאתֶם וַיֹּאמְרוּ מֵאֶרֶץ כְּנַעַן לִשְׁבָּר אֹכֶל: (ח) וַיַּכֵּר יוֹסֵף אֶת אֶחָיו וְהֵם לֹא הִכִּרֻהוּ: (ט) וַיִּזְכֹּר יוֹסֵף אֵת הַחֲלֹמוֹת אֲשֶׁר חָלַם לָהֶם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מְרַגְּלִים אַתֶּם לִרְאוֹת אֶת עֶרְוַת הָאָרֶץ בָּאתֶם: והנה רז"ל אמרו בפסוק ויאמר להם יוסף מרגלים אתם, שרמז להם, שהם יהיו מרגלים את ארץ ישראל. אבל יהושע נשיא אפרים בן יוסף עצמו, לא יהיה מרגל.דהיינו שיוסף מגלה שהשבטים יצטרכו להתעבר במרגלים ולכן אומר להם מרגלים אתם ואין הוא משקר ועכשיו נחזור לעיניננו והענין, הוא, כי הנה בראותו יתברך שהיו מרגלים אלו עתידים לחטא, ומרע"ה היה ברצונו לשלחם, לכן בחר הרע במעוטו, לתקן קצתו. ולכן גזר הוא יתברך, שנשמות השבטים עצמם, אחי יוסף, הנקראים בני ישראל ממש, יתעברו בסוד העיבור באלו המרגלים, כדי שיעזרום קצת, ולא יחטאו לגמרי. ולכן 11 השבטים נתעברו ב11 המרגלים ומכיוון שלוי אין לו חלק ונחלה בארץ לכן לא התעבר שבט לוי במרגלים אז יש לנו 11 שבטים שמתעברים ב11 המרגלים ונשמת יוסף מתעברת בנשיא לשבט מנשה ולכן כתוב שם למטה יוסף לשבט מנשה לרמוז שנתעברה בו נשמת יוסף הצדיק אז נשאר לנו רק כלב שהוא משבט אפרים כי לוי לא היה אז שבט יוסף נחלק לשניים מנשה שנתעברה בו יוסף ואפרים נשאר ללא עיבור ומשה התפלל על הושע יה יושיעך מעצת המרגלים והמשיך לו שם חדש יהושע והיוד עצמה נלקחה משרי ובגלל שהיא נוקבה אומרים שלכן לא היה ליהושע בנים וסוד קריאת שם זה החדש הוא, כי המשיך עליו נשמת לוי בן יעקב, שלא היה שום מרגל משבטו כנזכר, וזה היה ע"י משה שהוא משבט לוי, ואליו היה ראוי ללכת בשליחות זה, מרגל של שבט לוי, ושלח במקומו את יהושע תלמידו תמורתו, החשוב כמו בן שלו ממש כנודע, ונשמת לוי, שהיתה צריכה להתעבר במשה נתעברה אז ביהושע והנה בלכתם לתור את הארץ, לקחו עצה רעה בעצמם, להוציא דבה על הארץ, ולכך נסתלקו מהם נשמות של השבטים המתעברות מהם כנז"ל. כנודע, כי הנשמה המתחבר בגלגול עם האדם, אינה מסתלקת משם עד יום המיתה. אבל הנכנסת בסוד עיבור, מסתלקת ממנו, כאשר האדם חוטא, ואומרת (במדבר ט"ז כ"ו) סורו נא מעל אהלי האנשים הרשעים האלה. ולא די זה, אלא אפילו נשמת האדם עצמו, מסתלקת בעת שחוטא, בסוד הרשעים בחייהם קרויים מתים, ולכן נסתלקו מהם: אמנם יהושע וכלב, חיו מן האנשים ההם. והנה מלת חיו אינה מתיישבת, והענין הוא, כי אלו השנים לא נסתלקו מהם העיבורים שלהם, שהם, יהודה בכלב, ולוי ביהושע. והיה בהם חיות נוסף בעת ההיא, וז"ש חיו, ולא אמר נשארו חיים. אבל השאר מתו תכף בביאתם אל משה, בהסתלקות העיבורים מהם, בסוד הרשעים בחייהם קרויים מתים.כלב בן יפונה הוא גילגול של אליעזר עבד אברהם והוא אליעזר עבד אברהם היה בכלל ארור ואין ארור נדבק בברוך שכידוע כאשר שלח אברהם את אליעזר להביא ליצחק אשה אמר אליעזר לעצמו אבל יש לי בת מדוע אין היא יכולה להתחתן עם יצחק ועם כל הקושיה שהיה מתהלך עמה עשה שליחותו נאמנה והיה לו סיוע ועזר מעם ה' יתברך ומי שהוציאו מכלל ארור היה לבן באומרו בוא ברוך ה' גם פיניתי הבית וכו' ולכן לבן הוציא את אליעזר מדין ארור לדין ברוך מי היה אליעזר עבד אברהם בנו של נמרוד בן כוש אחי כנען בני חם בן נח ואחרי שניצח אברהם את נמרוד בפרשת כבשן האש נתן לו את בנו כעבדו בכל אופן יצא אליעזר בסופו של דבר מגדר ארור בזכות מעשיו והתורה רומזת זאת בצורה נפלאה ב ויאמר לבן בוא ברוך ה' למה תעמוד בחוץ ואנכי פיניתי הבית ומקום לגמלים ובגלל שאליעזר שירת נאמנה את אברהם לכן יצא מכלל ארור לכלל ברוך.אם כן לפי שלבן קרם לאליעזר שיתוקן ובזכות זו התגלגל בכלב בן יפונה לכן נקרא כלב בן יפונה יפונה שפיניתי הבית שפינה אותו מעבודה זרה ונחשב אליעזר כבנו של לבן כך כל מי שמחזיר אדם בתשובה נחשב כבנו ממש ויכול לומר בני אתה אני היום ילידיתיך ולכן כלב הולך לקברי אבות לקברו של אברהם וניצול בזכות אברהם שהוא היה בגילגול הקודם עבדו לכן מועילה תפילת אברהם אבינו על כלב
ועוד פרשה יש בה סודות גדולים מאוד ואין המקום כאן לבאר ואם יתן ה' בי כוח אמשיך לבאר את ריגול הארץ
ממני יעקב בן דוד רביבו
המשקיף
מעוניין לקבל תגובות הערות והארות תודה
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-11/6/2009 20:36 |
|
| |
בס"ד אור ליום ו כ סיון התשס"ט
קודם כל ראשית הענין הרי המרגלים חטאו בכך שגרמו בכיה לדורות ועד שלא יתוקן חטא המרגלים אמר רבנו בעל הסולם האר"י אשלג הלוי זצ"ל מי יודע כמה נסבול פרי חכם פרשת שלח תיקון המרגלים וזה לשונו :"ידוע שכל אריכת הגלות הוא מחמת חטא המרגלים, והיו המאריכים הראשונים מיום לשנה, והם המה המאריכים האחרונים, ומי יודע עד כמה ח''ו, אשר על כן צריכים אנו לבאר חטא הזה בשורשו.
הנה גלוי טענתם, ''כי חזק הוא ממנו''. יש לחקור כיון שהם היו בבחינה זו, כמו בית דין, והיו שניים מזכים ועשרה מחייבים, ואם כן מה יעשו הנך יתמי וכבר ניתנה התורה לארץ, (שמות כג ב) ''אחרי רבים להטת''. ומכל שכן אחרי בית דין שנברר מפי ה' ומשה וכל ישראל, כי כל אחד בחור ונשיא לשבטו. ואם תרצה לומר, הם עצמם חטאו כל ישראל מי חטאו, ואין לומר שהיה להם לשמוע מפי משה רבנו, הא תורה שבעל פה נמי מסיני, וכבר שמעו. ואם כן אפילו נביא אינו יכול לבטל דבר אחד לנצחיות, אלא צורך שעה בלבד, וכאן ענינו כמו לנצחיות. ואין לחלק בין גדול הנביאים, כי מכל שכן שלא יוכל לבטל דברי עצמו.
התירוץ הוא פשוט, כי ענין, ''אחר רבים להטות'', הוא נוהג בדבר שנמצא בו ספק ועיון. מה שאין כן בכיבוש הארץ, שזה תנאי הראשון מיציאת מצרים לארץ זבת חלב ודבש, אם כן אין לך מעיין אלא כופר. וזה פירוש שאין ממנין ב''ד ע''ז, על קיום התורה והאמונה בעיקרם, כי אחד היה אברהם, ופשוט הוא.
ובזה נבין ששליחת משה וכונתו היתה לנידון שעה, כי לא נאמר הזמן מפי ה', ועל זה אפילו היו משיבים לאו. אז אפילו משה עצמו היה יכול לבטל, כי הנביא מבטל דברי תורה לצורך שעה. וע''ז שייך עיון וע''ז דינם כמו ב''ד, ואחרי רבים להטות וכן היה. ולכן הבינו שאם יאמרו לשעה, לא יקבלו ישראל מהם, כי הנביא עוקר דבר מן התורה לצורך שעה, על פי דעת יחיד. והתחכמו ואמרו, (שוטה לה.) ''כי חזק הוא ממנו וכו', אפילו בעה''ב אינו יכול להוציא כליו משם''. וא''כ הצליח השטן, כי ישראל לא רצו לעבור על דעתם, שעל מנת כן נשלחו שלא לשמוע אלא לרובם, וטענת יהושע וכלב שהמה כופרים בכללות התורה, לא נתקבל עליהם, מחמת צדקות הנשיאים שהיו קרואי מועד אנשי שם, ולא נחשדו עליהם בכך.
וענין טעותם כיון שאנשי שם היו בחירי ה', הוא ענין נשגב. כי כללא הוא, שדעת האנושי הפוכה היא מדעת התורה, כמו שנאמר (ישעיה נה ח) ''לא מחשבותי מחשבותיכם'' וכו', והנה הארץ הנבחרת לישראל מפי ה', דעת האנושי שצריכה להיות מיטב הארץ ואויר המשובח וכו', כי לא לחנם נבחרה וכו'. וכיון שראו במקום הזה והנה מהפכה, לא די שלא מן המיטב, אלא להפך, נפלו מאיגרא רמא לבירא עמיקתא.
והטעם פשוט, שכל דבר שולט ביותר בשורשו, ואם כן, כיון שעולם הזה נשרש מארץ ישראל, הלא פה נשרשים כל מיני טומאות שבעולם, מה שאין כן בהתפשטות, הלא נחלק לשבעים שרים, ואין טומאתו של זה כמו של זה, נמצא שכל טומאה היא אחת משבעים, מה שאין כן בשורשם מקובצים כולם כאחת.
וזה שהיו אומרים, ''ונהי בעינינו כחגבים'' וכו', כי ראו קליפות כאלה שלא חשבו כזה מעודם, וכמו בפעם אחד וברגע אחד נולדים, ועריהם בצורות בשמים, כי כן טבע הקליפה, טרם המלחמה עמהם, נראים בדמיון כענקים. " עכ"ל
הקב"ה לא צוה את משה רבנו לשלוח את המרגלים כי חז"ל אמרו שוטה דף לד ע"ב "שלח לך אנשים אמר ריש לקיש שלח לך מדעתך וכי אדם זה בורר חלק רע לעצמו והיינו דכתיב {דברים א-כג} "וייטב בעיני הדבר", אמר ריש לקיש בעיני ולא בעיניו של מקום " ע"כ
פירש"י ז"ל מדעתך. אני איני מצוה אותך אבל ישראל הם אומרים לך כדכתיב (דברים א) ותקרבון אלי כולכם וגו' אני איני מעכב על ידך: כלום יש אדם. כלומר אם הקב''ה צוה כלום היה אומר לו לעשות דבר שסופו לבא לידי תקלה:עכ"ל ומוהרח"ו ז"ל בשערי קדושה חלק ג שער ב "וזהו סוד (ישעיה ל"ג ז') "הן אראלם צעקו חוצה",כי כשאין נמשך מהעשר ספירות שפע לנשמות ישראל הפנימים מהן, חסרה השפעתם שהן חיצונים אליהם נמצא שצעקו בזמן החרבן להיותן חוצה מהנשמות. ולכן לא ירדו להתלבש גם הן בעולם הזה בגוף כי בהכרח היו נאבדים על ידי הקליפות, כי אפילו הנשמות הפנימיות אין בהם כח לעמוד בפני הקליפות כל שכן הם. והראיה מהנפילים שבקשו לירד ונאבדו מן העולם וימחו לעתיד לבוא, וגם סיבה גדולה מזו כי לגרעונם לא היו יכולין להמשיך שפע לכל העולמות כי אם מבחינתן לחוץ, ואפילו זה אי אפשר, כי הן בעצמן אינם ממשיכין שפע לעצמן כי אם על ידי הנשמות. אמת היא כי הנשמה שבעולם היצירה גרועה מהמלאך שבבריאה, ועל דרך זה בשאר העולמות, אמנם הנשמה שבבריאה, גדולה ממלאך הבריאה עצמה וכן בכל עולם בעצמו: "עכ"ל הרי מפורש שמחטא הנפילים הקב"ה לא מוריד נשמות כי אין להם כח לעמוד בפני הקליפות
ולחייב את האלוהות ולומר שהקב"ה עיבר במרגלים את עשרת השבטים עבור מה הרי לא עשו שום הכנה לקבל עיבור שהוא סוד ע"ב חכמה רי"ו גבורה והבא ליטהר מסייעין אותו כי מי שעושה כמעשה אותו צדיק שהיה בעולם ומשווה צורתו זוכה שיתעבר בו נשמה ובחלל הריקן הקב"ה לא מתערב ונתן מקום לתחתונים לעבודה וכל הרעיון הזה שמלמדים כף זכות על המרגלים הוא סוד תורת החסד שיש בה תערובת של סיגים כמ"ש הגרמ"מ ז"ל תלמידו המובהק של הגר"א ז"ל בביאורי הזהר והדברים ברורים למבין מדעתו .
|
|
|
|
|
|
|
