משיח בן יוסף בראי המדינה

חורבן שיביא את בן דוד !

ביאור התקופה של שילטון שלא בקדושה בפרשת יוסף המתנכר

אפשר לבאר שכל המצב של היום בא"י מרומז בפרשת מקץ בענין השבטים שבאו ליוסף. כי יוסף הוא ציון כמבואר בתנחומה ויגש. וכן יוסף בגמטר' ציון בשם הגר"א בספר קול התור) ומה שהחילונים שולטים הוא כמו שנא' ויתנכר עליהם, והכל כדי לתקן חטאתינו. ונאמר (מב ח) ויכר יוסף את אחיו והם לא הכירוהו ובגלל זה הציבור החרדי אינו מכיר במדינת ישראל ולא מחשיבים זה כחלק א-לק ממעל שהוא מתהליכי הגאולה ומן הברית שכרת הקב"ה לתת לנו את הארץ

ויש לבאר הענין על תיקון חטא מרגלים. שמאסו בא"י ולא רצו לכובשו, וזה יסוד של יוסף שהוא ציון שמאסו ביוסף. וזה שאמר להם יוסף (מ"ב ט') מרגלים אתם. דהיינו שיש לכם חטא מרגלים והם טענו (מ"ב א') לא היינו עבדיך מרגלים שלא הבינו דברי יוסף. אולם הוא התעקש עמם בזאת תבחינו כי לא מרגלים אתם בבא אחיכם הקטן הנה. דהיינו שעורר אותם שיתעסקו בקיבוץ גלויות. וזה יהא תיקון לחטא מרגלים.

אולם יעקב אבינו פחד מאוד לשלוח את בנימין פן יקראנו אסון. וכלול ג"כ אסון רוחני שהרבה מפחדים לבא לא"י מחמת אסון רוחני, כי לא ידע שהאיש המולך הוא יוסף. והיינו שלא יודעים כי כל השילטון של החילונים הוא ענין ארעי ועוד מעט יתבטל זה ויתהפך ציון לממשלת התורה כשיגע הזמן של תשובה. ויש כבר היום הרבה מוסדות התורה. שאפשר לחנך על דרך התורה.

ובאמצע כל הבעיות וההסתר פנים נאמר וישתו וישכרו עמו. וזה מרומז על מלחמת המפרץ שנגמר בפורים וכולם שתו ונשתכרו.

אולם אחר שנה היה צרות והסתר פנים, וכן נאמר שם כל העסק של הגביע וימצא הגביע וגו'. דהיינו לאחר מלחמת המפרץ שוב נתנכר יוסף באופן נורא. וזה שנתחלף השלטון יותר גרוע כידוע וכעת הם בודקים שומרי תורה אם יש להם עון גזל כמו שנא' ויחפש וגו' ומוציאים כל מיני דברים כמו וימצא הגביע והכל כדי שאנו מתקנים מעשינו ובודקים אם יש לנו עון גזל ותרמית. וזה שנא' מה נאמר לאדוני מה נדבר ומה נצטדק.

הנה ידוע שיעקב אבינו נענש שנתעלם ממנו יוסף הצדיק כ"ב שנים בגלל שביטל מצות כיבוד אם ואם כ"ב שנים, אולם על י"ד שנים שעסק בתורה לא נענש.

הנה, כבר יש לומר שאחד מתיקוני של יצחק אבינו הוא ישוב א"י כמו שכתוב  (כו ב) שכון בארץ  ואמרו חז"ל בב"ר עשה שכונה בארץ ישראל הוי נוטע הוי זורע הוי נציב, וכן השרה שכינה בארץ ויעקב ע"י שחסר לו כיבוד אב חסר לו ג"כ תכסיסי ישוב א"י על דרך התורה, וזה שאמרו חז"ל כיבוד אב, והיינו לא רק מצות כיבוד או"א לבד אלא ישוב א"י בצירף כיבוד אב המרומז על כיבוד אבינו שבשמים, דהיינו לשמור המצות התלויות בארץ.

הנה בזמן לפני כמאה שנה היה אפשרות לבוא לא"י אם מוסרין נפש על זה אולם מי שנזדרז בעיקר היו החילונים ואצל שומרי תורה היה עצלנות גדולה. ורק תלמידי הגר"א ותלמידי הבעשט ועוד הרבה גדולים באו אבל היה רחוק ממספר החילונים, וזה גרם שהשילטון נעשה לחילונים. וזה מרומז על ענין עצלות של יעקב אבינו (היינו בדקות שבדקות ואלמלא שחז"ל אמרו לא היינו יכולים לכתוב.) לבא בחזרה ליצחק אבינו. (ע' רש"י על הפסוק (ל"ה כ"ב) ויהי בשכון ישראל בארץ ההיא עד שלא בא לחברון אצל יצחק ארעוהו כל אלה) ואולי בא לרמז שאף שכבר בא לא"י מ"מ לא טיפל מספיק בישוב א"י, והנמשל לזמנינו מובן, וזה שנא' (שמות י"ב י"ז) ושמרתם את המצות, מצוה הבא לידך אל תחמיצנה שהיו צריכים להזדרז לבא לא"י ולהשתדל לישבה על דרך התורה, וכיון שלא הזדרזו, אז החמץ לקח השליטה.)

ובגלל זה כעת נעלם מאתנו ענין של הארץ שהוא יוסף האמיתי שמסתתר מתחת ההנהגה של ויתנכר ומש"ה הרבה שמעשיהם בבחינת יעקב ולומדים הרבה תורה במסירות נפש בעהי"ת, אין מבינים כעת מה הולך כאן שיש מעין אתחלתא דגאולה, ורק אלו שהם בבחינת עבודת יצחק מבינים זה. כי ליצחק לא נעלם ענין של יוסף כידוע.

מעניין. בנתיים כבר נידלק כל העולם, הנה כבר טורקיה וסוריה על סף מלחמה , ונחשו מי יקבל את הטילים בראש

אפילו בסרט הגרוע ביותר ודל התקציב , יש תסריט ובמאי , אפילו לספר הכי גרוע בעולם יש עלילה .

הכל כבר ידוע מראש , הכל קרה הכל קורה הכל יקרה . על פי תסריט הקדוש ברוך הוא .

לפעמים אני שואל את עצמי מה הטעם לגלות מי הוא הרוצח , הרי עוד מעט נגמר הסרט וגם ככה נדע את התשובה.

גם הרב ברנד גורס שהציונות היא הבחינה של מב"י ולא אדם מסויים,
לענ"ד גילוי מב"י בגליל היא בעצם גילוי כוחו/כוחה האמיתי של מדינת ישראל,
מב"י יביס את האויבים מצפון בצורה משכנעת וזה בעצם יהיה ה"גילוי" שלו,
שכן עד היום מדינת ישראל לא באמת נלחמת בכל כוחה באויבים אלא יותר
מנהלת את המשבר במקום לפתור אותו...
בכל מקרה לפי מהר"ל מפראג מב"י ימות בכל מקרה למרות כוחו הגדול,
משום שאומות העולם קרי גוג ומגוג יהיו מתנגדים לו ובגלל שהם רבים יותר
מב"י ייהרג ומתוך מפלתו יצמח מב"ד ויעשה סדר.

זה אמנם מפחיד מאוד, אך לצערנו זה תסריט מאוד אפשרי במציאות דימינו.

'הנבואות' של בן ארצי אינן מייצגות את המציאות,
ורק גורמות להרדמה שיטתית והטעיה של שומעי לקחו.

ממליץ לקרוא בספר של הרב ברנד שהבאתי קטע מתוכו על כל נושא
גאולה בעיתה ולהבין באמת למה עלינו לצפות בשנים הקרובות.

אני חוזר ואומר:
אין לצפות שמב"י יהיה רב תלמיד חכם עם זקן ופיאות וכו',
זה לא הולך לקרות בתהליך הגאולה בעיתה שאנו כבר בעיצומו,
וגם מב"ד הוא אדם עני ורוכב על חמור, ואיש פשוט שאינו יודע סתרי תורה,
כדאיתא בזוהר כי תצא עיי"ש.

בברכה.

אנחנו לא חלוקים לגבי עניין החמור,
מצער מאוד לראות שאתה סבור שאני מבין חמור כפשוטו=donkey...
בכל מקרה:

 

) דברי הזוהר שמשיח יהא בדרגא נמוכה

וכן מבואר בזוהר ריש כי תצא שהמשיח יהא מדרגה נמוכה וז"ל אבל רבנן ווי לאינון דאכלין תבן תבל דאורייתא ולא ידע בסתרי דאורייתא אלא קלין וחמורין דאורייתא, קלין תבן דאורייתא חומרא דאורייתא חטה חט ה', אילנא דטוב ורע, לית דרכא דמלכא ומטרוניתא למרכב על חמרא אלא על סוסוון הה"ד כי תרכב על סוסיך מרכבותיך ישועה, דאין מזלזלין במלכותא למרכב מטרוניתא על חמרא, כ"ש מלכא, לית דין אתר הדיוט עבד דארחיה למרכב על חמרא, ובגין דא כתיב ביה במשיח עני ורוכב על חמור, עני איהו תמן בסימן עירובין נדה יבמות ושאר מתניתין בכלל ולא איקרי תמן מלך עד דרכיב בסוסיא דיליה כנסת ישראל עכ"ל, וע' בפירוש הסולם שכתב וז"ל ושאר מתניתין בכלל אלו, שזה רומז שכל זמן שאינו יודע סתרי תורה אלא בתורה הנגלית הוא עני בדעת ורוכב על חמור שהוא בחינת עץ הדעת טוב ורע והיינו שכונת הזוהר לבאר לשון עני - עני בדעת שאינו מבין סתרי תורה, ובודאי שאינו בכלל חכם יותר מחכמתו של שלמה וכל מה שהזכיר הרמב"ם בהל' תשובה.

לכל העוסקים בחידת מב"י שלום וברכה.
אכן ידידי המכונה "סחלה"
ראשית, מחילה על שטעיתי מדבריך על מב"ד כיהודי פשוט ולא בהכרח תלמיד חכם, שישנה אפשרות מבחינתך שהוא יבוא על חמור בן אתון כפשוטו.
שנית, הבאת מקורות עמוקים וקדושים והקשית קושיה עצומה על סברתי. לא נחה דעתי מאז עד שנדמה שיישבתי הדבר, ומצאת מקורות רבים לסברתי אצל מחבר הספר "אוצר אחרית הימים" להרב יהודה חיון.
חשוב לי להסביר את דרך הסתכלותי ווהבנתי אף שאיני מלומד ובקי במקורות הקודש כמותך ידידי היהודי.
אם יורשה אני מכנה שיטתי כ"סברה ישרה" מתוך הסתכלות במציאות ונסיון לשמור על גישה עקרונית של מחשבת חז"ל לגבי התפתחות תהליך. השאר אני משלים באינטואיציה ומתפלל שאמצא לכך אילנות גדולים בתורה.
למשל גישה עקרונית לגבי "זכות אבות". על פי הבנתי זכות אבות מועילה להגנה, לסנגוריה על טעויות וכשלים. השגה רוחנית חוץ ממדרגת הנשמה תלוייה אך ורק בעבודה על המידות לפי המסילת ישרים והיא אפשרית רק על ידי לימוד תורה לשמה.
במקרה של מב"ד כיהודי פשוט יכולה זכות אבות להועיל שישמע לפחות לגדול הדור וחבריו לגבי דברים עקרוניים בהנהגתו למשל כמו בר כוסיבא שבתחילה שמע לר' עקיבא ובהמשך לא שמע כשאמר ר' עקיבא שלא יצרף הכותים למרד.
או כמו שלומציון המלכה שלא זזה ימין או שמאל מעצת אחיה ר' שמעון בן שטח וזכתה. ברור שרמה תורנית בסיסית ויראת שמים
חייבים להיות למנהיג שעונה לתואר "משיח". יתכן שעד כאן יכולנו להסכים. אלא שכאן אני מוסיף עוד התבוננות. המושג "בן" יכולות להיות לו שתי אפשרויות: בן ביולוגי ובן תורני כלומר שעל פי מעלותיו והנהגותיו מסכימים הבריות שהוא בנו של פלוני. קל וחומר שחז"ל בתורה שבע"פ או משה רבנו בתורה, או שאר הנביאים מכנים יהודי מנהיג, בתואר "בן". כלומר יוסף הצדיק אף שהיה גדול בתורה לא זה מאפיינו המרכזי כמנהיג. לעומת זאת יהודה מזוהה עם התורה כי אותו שולח יעקב להקים בתי מדרש בגושן.
ישי אבי דוד היה ענק בתורה ע"פ הגמרא. דוד כבר כשמתגלה במחנה שאול על הפסוק בשמואל א' .."הנה ראיתי בן לישי ..וכו (פרק י' פס' י"ח) אומרת הגמרא בסהנדרין צ"ג ע' ב' שהיה גדול בתורה.
לפיכך לא מפתיע  שתיאור היסוד של מב"ד ע"י  הרמב"ם ללא תלות בגאולה של בעיתה או אחישנה הוא בהאי לישנא:
"סימניו בגאולה דבעתה המה: הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו כפי תורה שבכתב ושבעל פה, ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, וילחם מלחמות ה', ועדיין אינו אלא בחזקת משיח, אבל אם עשה והצליח ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל, הרי זה משיח בודאי" (רמב"ם פרק י"א מהלכות מלכים הלכה ד')
מכאן שבסברה ישרה לא מסתדר עם יהודי פשוט. לעומת זאת כן יכול להסתדר עם מב"י.
לגבי גדולתו בתורת הסוד יש בזה מחלוקת. מכל מקום הכל מתואר היטב בספר "אוצר אחרית הימים".
למבקשים לעיין להלן הקישור: http://www.aharit.com/A-07.html
צרה היריעה להבהיר איך חלק מהמקורות מתיישבים היטב דווקא עם מב"י למשל אור החיים הקדוש". מכל מקום נראה בכל אופן שנשאר חלוקים בהבנתנו את מהלכי הגאולה של שני המשיחים עד שילבנו דברים בתוכנו ובמציאות.