לימוד תורה - למה ?

יהודים

א. כתבתי מצווה שלא כתובה בתורה!!!-  אני מקווה שאתה יודע להבדיל בין מה שכתוב בתורה ממש, לבין פרשנות
ב. למה מצווה כה חשובה אי אפשר לכתבה בפרוש, כמו יתר המצוות החשובות?
ג. למה על מצווה חשובה זו. אין ברכה  מפורשת,, עם ל-ללמוד תורה? למה בעקיפין - לעסוק בתורה- נותן התורה וכב'

מי ששואל למה ללמוד תורה לכאורה פטור הוא מכך.

ירוחם

" ... ונמצא מצוות ת"ת אשר בודאי אם יבקש האדם טרף ומזון בכ"ז אינו נחשב למפריע מצוות ת"ת ... וכן למשל אדם חלוש המזג, וכן בכל אחד לפי ההכרחיות שלפי הרגלו וכן לפי טוהר נפש של אדם, כי אינו דומה בחיוב ת"ת, האיש אשר נפשו מרגשת בשכלה הזך ונקשרת בעבותות אהבה לתלמוד תורה, לאיש אשר כחות נפשו נרפים ועצלים, לכן איך היה מחוק הבורא לחוק חיוב ת"ת לכל ישראל, ונתן תורת כ"א בידו, ואין לאל יד האנושי ליתן המדה האמיתית לזה, לכן באו חכמים ופירשו לנו גדר מרכזן האמיתי של ת"ת, ק"ש בשחרית וק"ש בערבית, קיים והגית בו יומם ולילה ... אולם יתר מזה הוא בכללי המצוות אשר נבדלו ונפרדו בזה כל איש זה מזה, ובודאי צריך להתעצם בה האדם כפי יכלתו ...". (ר"ש הכהן ב"אור שמח" הלכות ת"ת ראש פרק א, וראה הגר"י קנייבסקי ב"קהלות יעקב" שבת ס"י, הגהות "מלא הרועים" לחגיגה דף יד ע"א, גם ראה שו"ת שלמת חיים (זוננפלד) סימן שלט, ואבן האזל הלכות מלכים סופ"ג הלכות ה-ו).

הנאמר בברכה "וציוונו" אינו מוכיח שהיא מצווה, לא מן התורה ולא מדרבנן - וציוונו להדליק נר של יום טוב, נר של יום הכיפורים, ואולי אף נר של שבת יוכיחו.

תוקן על ידי נישטאיך ב- 04/08/2009 18:19:52

יהודים

עד כדי כך??? שעטנז זו- הרי לא תעשה- ממתי מברכים על לא תעשה??? 

על מצוות ציצית אתה מברך- להתעטף בציצית- על מצוות תפילין- להניח תפילן- על לולב  וכו' וכו' וכו'

אתה מברך במפורש על המצוה שאתה עושה! אזי אם אין ברכה על ת"ת- אולי גם בעייני מתקני הברכות, זו לא מצווה??

אם אין מצוה ללמוד תורה מה יועילו מובאות לענין. ואם מובאות מחייבות איך אפשר לקיים את שאר המצוות בלא לימודם. וגם אם "לימוד" הנדון כאן פירושו רק עיון לעומק הרי הדבר מחויב גם למי שחפץ רק לראות ההלכה בספר בלא ללמוד המקורות ואין בו דעה מה לחפש והיכן (לא התמצאות בספר אלא ידע לאן לשייך את הענין שהוא מחפש).

עזוב, אל תלמד תורה.

לא צריך. לא כתוב. שחרר.

לך תוכיח לעקשן שהשמש זורחת....

נישטאיך - הוא אשר דיברתי.

ירוחם אתה מערב בין א,ב ל-ג.
א' וב' עוסקים ב"האם יש מקור בתורה למצוות לימוד תורה"
ועל זה טענתי שכשם ש"לא תלבש שעטנז צמר ופשתים יחדיו" - הוא ציווי ברור לאיסור שעטנז, כך "ולמדתם אותם ושמרתם לעשותם" הוא ציווי ברור ללימוד תורה.

ג' עוסק ב"האם ניתן להוכיח מנוסח ברכות על מה שנאמר או לא נאמר בתורה."
ועל זה אמרתי שכשם שנוסח הברכה של חנוכה אינו מעיד שיש מצווה כזו כך להיפך, הנושח של ברכות התורה אינו מעיד שאין מצווה כזו, כלומר - בל נערב ברכות חז"ל בדיון זה.