| נשלח ב-9/8/2009 16:35 |
|
| |
תורתו אומנותו ?? עד מתי הסאגה הזאת תימשך ??
בס"ד
רבנו הרמב"ם בפירושו על המשנה מדבר על כל השיטה המעוותת הקיימת בכל מגזרי הדתיים של הפיכת התורה כמקור הכנסה:"קרדום לחפור בו"! (הבאנו את זה בעדכון מקולו של משיח לפני כמה ימים)
ומענין בדיוק ראיתי היום "במקרה" מכתב שפורסם ברשת: מכתב ששלחו נשים לרבנים,
--עד מתי נמשיך לעבוד כ"כ קשה והבעל ילך ללמוד?.. הם שואלים... !
ועוד מאיפוא בא הכסף לכוללים, מממשלות כופרות בכספי דמים של גירוש יהודים כאתננן על שתיקת החרדים....
מתי ההצגה הזאת. תסתיים.. הולכים לכולל. יושבים במזגן, מנשנשים שותים קפה, ומתפלפלים ...... האישה כורעת תחת העומס, האם זו דרכה של תורת אמת...
או שזו דרכה של תורת קורח תורה שמטרתה ליצור עוד פוסקים \רבנים, רבנים שבין השאר יתנו הכשרים: לפאות, לבידור, למלונות, (כמובן כדי לעשות סדר פסח.. ללא שרויה כמובן!)... רבנים שימשיכו וינציחו את הגלות, כדרך מוריהם ואבותיהם... האם זו הדרך....?
קיראו מה אומר הרמב"ם (תגדילו את המסך כדי לקרא) דברים חזקים ביותר!!!
פניה לכיכר השבת:עד מתי נעבוד ובני זוגנו יילמדו בכולל?
| |
3 נשות אברכים פנו ל"כיכר השבת" בבקשה להעלות לדיון שאלה שלדעתן מטרידה רבבות נשים בציבור החרדי. מיוחד
ניצן ארליך י"ט אב תשס"ט 15:16 09.08.09
לא את דגל המלחמה אנו מבקשות היום להניף. שכן לא נשות מלחמה אנו. כל הווייתנו בעולם התורה משחר נעורינו. זו השקפתנו וכך אנו מחנכים את ילדינו. כך גם נמשיך לעשות הלאה.
ועם זאת, אנו נפגשות, בינינו לבין עצמנו, ועם נשות אברכים רבות אחרות, וחשות כי מתחת לפני השטח, האדמה רוחשת במרמור. כשל כוח הסבל.
אנו קמות עם בוקר מוקדם ליום עבודה קשה מנשוא. מלבישות את הילדים ומכינות אותם לדרכם. זה לגן, זה ל"חיידר, זה לישיבה וזאת לסמינר. הבגדים הם אלו שקיפלנו אמש, אחרי שאתמול אחר הצהריים, כששבנו מן העבודה שלנו, עסקנו בניקויים. בכיבוסם. בגיהוצם.
עלינו להספיק בבוקר להכין ארוחות לכולם וגם סנדוויצ'ים לדרך. גם לבעל. רבות מאתנו גם קונות בעצמן את כל המוצרים. אנו מנקות את הבית. אנו קנייניות הבגדים ותצרוכת המשפחה. כל הבית עלינו. וכאשר אנו יוצאות בבוקר לעבודה, כבר סיימנו רבע יום עבודה מתיש בבית. ואת מה שלא עשינו בבוקר נעשה כשנשוב. נמשיך בעבודה עד לרגע שבו אנו נופלות ממוטטות.
יש לנו את מלוא ההערכה לבני זוגנו. הם לומדים בכוללים וגאוותנו עליהם. הם בני תורה אמיתיים. אך לא כולנו, ובעצם רוב רובנו, לא זכינו בבעלים שהפכו לראשי ישיבות, לפוסקי הלכה מובהקים, או לכאלו ש"דם הלימוד" זורם בעורקיהם מבוקר עד לילה.
אנו, שלושתנו, נשואות יותר מ-10 שנים. אילו היו בני זוגנו ראשי ישיבות או פוסקי הלכה בולטים, היינו בשמחה, נוטלים עלינו את המשימה הקשה של החזקת הבית, לעולם. אך הם אינם כאלו. האם לא הגיע הזמן לקבוע, למשל, שלאחר עשור של לימודים יתחלקו עמנו בהחזקת הבית?
אנו קורסות. נושאות בשלוש משרות. בהחזקת הבית השוטפת, בחינוך ילדינו ובעבודה במשרה מלאה בחוץ. הכול יודעים מה כבר מביא הביתה הלומד בכולל. והמצב הורע עוד יותר בעקבות המשבר הכלכלי והקיצוצים. לנו כמו לרוב חברותינו המצויות במצבנו, יש משפחות ברוכות ילדים. אין לנו עוזרות בית ואנו גם העוזרות של עצמנו. אנו נאלצות בכאב רב לגייס את בנותינו הבכירות לסייע לנו, וילדות אלו, עוד לפני שהתחתנו, הן כבר נושאות בעול, שאליו ייכנסו עוד יותר לאחר נישואיהן.
מתוך תוכנו, בלב כואב, עולה השאלה: עד מתי נעבוד ובני זוגנו יישבו וילמדו?
אנו מאד רוצות שילמדו, אך מתי, אחרי כמה שנים, צריך להגיע הרגע שבו יהפכו לשותפינו האמיתיים בגידול המשפחה?
האם זו הייתה דרכה של תורה גם בימים עברו, שעול פרנסת הבית והחזקתו כולו ייפול על האישה? האם אין זה שינוי של הדור-שניים האחרונים? פעם כמעט כל נשות האברכים עבדו בהוראה. היו לנו הרבה חופשות. סיימנו מוקדם ויכולנו לשוב הביתה לפני ילדינו. היום מרביתנו עובדות במלאכות הדורשות תעצומות נפש ושעות רבות של מאמץ מתיש. ורק אז אנו שבות ומתחילות במשרה המלאה, השנייה. שהיא אצלנו, בעצם, הראשונה.
אילו רק יכולנו, היינו נכנסים לבתיהם של מרן פוסקי הדור ומעלים את שאלתנו. אך באין לנו את האפשרות הזאת, נותרה לנו רק הדרך של העלאת השאלה לרבים. אולי באופן זה היא תגיע ותביא להתעוררות.
בשם רבבות חברותינו, המצויות במצבנו: תש כוחנו. אנו על סף קריסה. המצב הנוכחי לא יכול עוד להמשך. שנו אותו. בטרם תבוא התפרצות, שכולנו חשים כי היא הולכת ובאה!
מקור: http://www.*********/article.php?id=3690
|

תוקן על ידי shay98 ב- 10/08/2009 12:09:37
|
|
|
|
| נשלח ב-10/8/2009 08:21 |
|
| |
כנראה הכתבות האלו זה תוצאה של פעולת משיח באה"ק התשס"ט
(היו המון מקרים (קלים וקשים) שהתקימו ופעלו מעצמם לאחר שנשמעו באוויר דיבורי משיח על הענין.. החל ממחלות שפתאום אנשים קיבלו. התקפי לב וכו' דקות לאחר שהיה בחלל האויר דיבורים, בינהם מקרה בחודש האחרון של אשת רב מפורסם שקיבלה התקפ דקות לאחר דיבור על ענינה
חתן, מה אתה מסתיר מהכלה?
| |
אפשר לוותר על המסכת?
יעקב רוכמן השתתף בחופה וחזר מזועזע: חתן שבישראל, אברך בן-תורה אמיתי בונה את יסודות ביתו על שקרים?! אתמהה
יעקב רוכמן י"ט אב תשס"ט 19:39 09.08.09
ביום חמישי השתתפתי בחתונה. די הרבה זמן לא הייתי בחתונה. מה שהביא אותי לעמוד קרוב לחופה. רציתי להיזכר לרגע מה בעצם מתחולל שם, במעמד הנשגב ההוא.
אחרי שלגם החתן מן היין ונתן לחמותו להשקות את כלתו, נתן לה את הטבעת והקהל הריע "מקודשת מקודשת מקודשת", מן מנהג חדש שהתחיל להיות נפוץ במחוזותינו, משל היה זה קידוש החודש בבית דין הגדול.
ואז עלה רב מכובד שזקנו יורד על מעילו משל מתחרה היה בכפתורי הפראק מי מהם יגיע ראשון לירכתיים והתחיל לקרוא את הכתובה.
הטיתי את אוזני וניסיתי להבין את המשפטים הארוכים בארמית. להפתעתי היה זה קצר מאוד. רק התחיל וכבר סיים.
תפסתי אותו אחר כך בירכתי האולם ושאלתי לפשר הדבר. עזוב, הוא אמר לי. הזמנים נשתנו, שוב אין נוהגים לקיים את מה שנאמר בכתובה, ואני, הפטיר, נשמר מפני "דובר שקרים לא יכון לנגד עיני".
מזעזע. חתן בישראל, אברך בן תורה בונה את יסודות ביתו על שקרים?! אתמהה.
מי שיטול לידיו את ספרי ההלכה יראה שחובת הבעל לזון את אשתו היא דבר פשוט כביעתא בכותחא. אין בכל כלל מחלוקת. אלא מאי? גדולי וחכמי הדורות זצ"ל ראו כי עת צרה היא ליעקב ועתידה תורה שתשתכח מישראל, עמדו וגזרו בבחינת עת לעשות לה' הפרו תורתך שהאשה תיטול על שכמה את עול פרנסת הבית. תקנה שכעת בדיעבד ניתן לראות איך הם בעיני הבדולח שלהם הצליחו להחזיר באמצעותה את כתר התורה, שכמעט ונשרף ח"ו בשואה האיומה.
דבר פשוט וברור הוא שיחידים מישראל תורתן אומנותן (ברכות לה: עיי"ש), דבר פשוט וברור שמותר לאדם ליהנות מהצדקה כדי לעסוק בתורה כל ימיו (בית יוסף יו"ד סימן רמ"ו בניגוד לדעת הרמב"ם הלכות ת"ת פרק ט הלכה י). אולם הפיכת השולחן על פניו היא דבר שלא יעלה על הדעת.
מסממני התקופה הוא הקיצוניות, החיים בשחור ולבן, הכל או כלום. אך מותר האדם מן הבהמה שהוא חי בקהילה ולא בעדר. יש מנהיג שמוסמך לפרש את רצון ה' המתגלה בתורתו, אך מסכת שלמה (הוריות למי שלא מכיר את החלקים הנידחים ההם) זועקת על אחריות היחיד אפילו מול בי"ד הגדול שטעה.
אין צורך להרחיק נדוד עד חז"ל. הבעש"ט עסק בעניני רפואה ומכר חול לבנין, החפץ חיים עסק לפרנסתו במרכולת זעירה, ר' גדליה נדל עסק בייצור יין והרב כדורי כרך ספרים. למרות שעובדות אלו נשמטו מכמה וכמה ביוגרפיות "מטעם".
כן בנות צלפחד דוברות! תלונות של נשים אינן פסולות מעצם טבען, מן הראוי להקשיב להן, להביא את דברן לפני ה' ולקבל תשובה.
אם ישנן נשים – ומסתבר שיש, שתקנת השעה אינה הולמת את כוחן ואופיין, מן הראוי שישבו גדולי הדור ויבחנו את זה לעומק, ממש כשם שהם עושים בכל שאלה ושאלה. הזלזול האולטימטיבי מאפיין חולשה גברית וחששות מאיבוד הגמוניה, וככזו הם בדרך כלל מעידים על יסודות רעועים וואקום ערכי.
אשרי מי שזכתה להיות עזר כנגדו.
האם בגלל זה נחדל מללמוד את מסכת כתובות?!
מקור: http://www.*********/article.php?id=3715
|
_________________
תוקן על ידי דורש_טוב1 ב- 10/08/2009 8:30:48
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-10/8/2009 12:19 |
|
| |
בס"ד יום שני כ מנחם אב התשס"ט
דורש_טוב
הרי ברור לכל בר דעת שאת הישיבות שלא לומדות אפילו שלא לשמה יש לסגור כי אין הם נקראים "תורתו אומנתו" כי מסביר רבנו בעל הסולם שאומנתו הוא מלשון אמונתו ומי שאינו מאמין בשכר ועונש לא יגיע מתוך שלא לשמה לשמה ! ומי שלא לומד תורה שלא לשמה טוב שנהפכה שלייתו על פניו ולא יוצא לאויר העולם כדברי הרשב"י זצ"ל
|
|
|
|
| נשלח ב-10/8/2009 12:28 |
|
| |
הדברים פשוטים
לעניות דעתי נוצרה כאן תרבות של חיצוניות של דת
ללא פנימיות וללא מסירות נפש לה'
המציאות בשטח מראה שכל הזעקות והקנאות שעושים ברחובות מיועד כדי לאטום את דעת האנשים מהתפתחות אמיתית לתורת אמת.
הסטיגמה החרדית לחשוב על אנשים פשוטים, בעלי בתים, דתלי"ם,ספרדיים כאל סוג ב'.
כל סאגת הסלקצייונית המגזרית, שמשתמשים בה בצורה גועלית, שמתייחסים אל בני אדם כאל נחותים וכד'.
שיטה אגואיסטית אגוצנטרית מזוויעה. המזכירה שיטות ומשטרים אפלים.
לצערי הרב, זה המציאות.
יבוא מן עד שיתפתחו אנשי אמת.
|
|
|
|
| נשלח ב-10/8/2009 14:02 |
|
| |
הטוב הוא בכל הענין הנ"ל שברוך ה' נחשף פרצופם של ש"ס הכופרים, וטיפש אפילו מבין שהם סוחרים עם התורה והערכים שלנו... ראו את הסיפור שבניזרי רוצה דחיה מלהכנס לכלא ... כדי להנות עם צאצאיו, וחיי העגל הזהב. שלו
איכס, למה לא רואים את ראש ש"ס הולך לבקר אסירים בכלא, הרי יש מצוה כזאת... מה עם דוגמה לעם... אבל את הכלב דרעי שר"י הוא כן מבקר... החזיר ליצמן הולך להביא תרופות לשפעת החזירים, לא מבינים את הרמזים של ה'...
אז אני אומר שהמסכות ברוך ה' נופלות, ההבדל בין חרדי לחילוני כמעט ולא קיים.. חוץ מכיפה
הישיבות נופלות מחוסר תקציב.. מקווה בקרוב מאד...
אנשים מתים על ימין ועל שמאל...
הרבנים ישנים בעמידה,
ממש כמו שכתוב במקורות..
נראה לי שכל אחד כבר בחר את מקומו ברכבת הגאולה, אם בחוץ או בפנים...
אני לא בונה על שינוי מיידי...
אני כן בונה, על המלחמה שתבוא בקרוב.. שתתחיל להביא חיוך על פני אנשי האמת. שרוצים רק את ה' המלך..
תוקן על ידי דורש_טוב1 ב- 10/08/2009 14:00:05
תוקן על ידי shay98 ב- 27/10/2010 15:45:59
|
|
|
|
| נשלח ב-10/8/2009 14:08 |
|
| |
בס"ד יום שני כ מנחם אב התשס"ט
מלחמת גוג ומגוג חצי מהעולם נידון לחסד וחצי נידון לכליה למות לחרפות לדראון עולם
ישיבות שלא מבקשות גאולה ומשיח יימחקו לאלתר כולל הישיבות של ש"ס ר"ת שריך סוררים אגודה ומפד"ל הכל רק חיצוניות של דת ואין שום לב בכלל טכנאי דת עושים תורה ומצות ללא דעת כמ"ש "קול אומר קרא כל הבשר חציר " וכמ"ש בתיקונים תיקון ל "דלא בעאן לאשתדלא בחכמה דקבלה ועבדין לאורייתא יבשה וי לון דגרמין עניותא ובזה וחרבן בעלמא " עש"ה
|
|
|
|
| נשלח ב-24/8/2009 03:19 |
|
| |
תראו....... איזה צפיה מוחשית של הרב מנחם מנדל מלובביץ זצוק"ל...
יש כאלו ששאיפתם להקים עוד ישיבה עוד כולל... עוד חורבן... להנציח את הגלות...
תוקן על ידי דורש_טוב1 ב- 24/08/2009 3:16:23
|
|
|
|
|
| נשלח ב-24/8/2009 19:08 |
|
| |
בס"ד יום ב ד אלול התשס"ט
ש"ס ממשיכים לסלף דעת תורה במסוה של ישיבות תורניות איפה לימוד תורה לשמה ?
ולימוד תנ"ך וחכמת האמת והזוה"ק ע"פ סדרי רז"ל וצפיה למשיח ולישועת ה'
|
|
|
|
| נשלח ב-27/10/2010 15:51 |
|
| |
בס"ד יום ד יט חשון התשע"א רבנו אברהם בן רבנו הרמב"ם זצ"ל בספר המספיק לעובדי ה' הנקרא "כאפיה אלעבדין" כתב במפורש שאביו הסכים שיהיה בכל עיר עשרה בטלנים שהציבור יממן אותם אבל זה מותנה בהסכמת הציבור ,ולא ייתכן שישיבות שלמות יכפו את עצמן לקבל כספים ותקציבים מהמדינה וגם אסור לפתח תלות במימסד כי זה גורם להיחלשות באמונה ובבטחון בה' ,וככל שנתנתק משלטון הרשע ומהפוליטיקה ה"חרדית" שזה הסטרא אחרא בכבודו בעצמו ,הרי שיוטב ויעבדו את אלד'י ישראל ולא יעבדו את עגל הזהב אלהים אחרים ה' יצילנו מכל הסילוף "דעת תורה " של רבני מפלגת עגל הזהב שאינם רוצים את מלכות בית דוד אלא לוקחים לעצמם מלכות והבן היטב .
|
|
|
|
| נשלח ב-9/11/2010 11:49 |
|
| |
לכל מי שלא לומד בישיבה א.אברכים לא שותים קפה ומנשנשים תאמינו לי שללמוד זה דבר הרבה יותר קשה ממה שאתם עושים בחיים,ב.נשים היום רוצות בעל שילמד שיצא מעצמו משהו וממילא יהיה להם גם חלק בעולם הבא שלו ,ג.היות שהיום לא שייך לעבוד וללמוד יש גזרת שעה שמותר להתפרנס מהתורה ומי שלא מאמין ישאל את הרבנים,די לבורות ולקשקושים
|
|
|
|
| נשלח ב-9/11/2010 21:23 |
|
| |
בס"ד אור ליום ד ג כסלו התשע"א אין כאן שום בורות ונמאס מאותם אלו הבאים בשם "תורת ישראל" ורבני הערב רב המגלים פנים בתורה שלא כהלכה אני מכיר המון ישיבות ולא יספרו לי סיפורים הבאנו מקורות מחז"ל ולא המצאות שממציאים כל מיני עסקנים למיניהם העושים מהתורה קרדום לאכול ממנו ..
|
|
|
|
| נשלח ב-9/11/2010 22:11 |
|
| |
בס"ד
הלכה פסוקה
הרמב''ם ה' תלמוד תורה פ''ה
א. מַעֲלָה גְדוֹלָה הִיא לְמִי שֶׁהוּא מִתְפַּרְנֵס מִמַּעֲשֵׂה יָדָיו ,
וּמִדַּת חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הִיא וּבָזֶה זוֹכֶה לְכָל כָּבוֹד וְטוֹבָה שֶׁבָעוֹלָם הַזֶה וּבָעוֹלָם הַבָּא שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים קכ''ח) יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ אַשְׁרֶיךָ בָּעוֹלָם הַזֶה וְטוֹב לָךְ לָעוֹלָם הַבָּא שֶׁכֻּלּוֹ טוֹב:
ב. אֵין דִּבְרֵי תּוֹרָה מִתְקַיְימִין בְּמִי שֶׁמְרַפֶּה עַצְמוֹ עֲלֵּיהֶן וְלֹא בָּאֵלּוּ שֶׁלּוֹמְדִין מִתּוֹךְ עִידוּן וּמִתּוֹךְ אֲכִילָה וּשְׁתִיָה אֶלָּא בְּמִי שֶׁמֵּמִית עַצְמוֹ עֲלֵיהֶן וּמְצַעֵר גוּפוֹ תָּמִיד וְלֹא יִתֵּן שֵׁינָה לְעֵינָיו וּלְעַפְעַפָּיו תְּנוּמָה
אָמְרוּ חֲכָמִים דֶרֶךְ רֶמֶז (במדבר י''ט) זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל אֵין הַתּוֹרָה מִתְקַיֶּימֶת אֶלָּא בְּמִי שֶׁמֵּמִית עַצְמוֹ בְאָהֳלֵי חֲכָמִים וְכֵן אָמַר שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ (משלי כ''ד) הִתְרַפִּיתָ בְּיוֹם צָרָה צָר כֹּחֶכָה וְעוֹד אָמַר (קהלת ב') אַף חָכְמָתִי עָמְדָה לִּי חָכְמָה שֶׁלָּמַדְתִּי בְּאַף הִיא עָמְדָה לִי אָמְרוּ חֲכָמִים בְּרִית כְּרוּתָה שֶׁכָּל הַיָּגֵעַ בְּתוֹרָתוֹ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת לֹא בִמְהֵרָה הוּא מְשַׁכֵּחַ.
וְכָל הַיָּגֵעַ בְּתַלְמוּדוֹ בְּצִנְעָא מַחְכִּים שֶׁנֶאֱמַר (משלי י''א) וְאֶת צְנוּעִים חָכְמָה וְכָל הַמַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ בִּשְׁעַת תַּלְמוּדוֹ תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ אֲבָל הַקּוֹרֵא בְּלַחַשׁ בִּמְהֵרָה הוּא שׁוֹכֵחַ:
ג. אַף עַל פִּי שֶׁמִּצְוָה לִלְמוֹד בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה אֵין אָדָם לוֹמֵד רוֹב חָכְמָתוֹ אֶלָּא בַּלַּיְלָה לְפִיכָךְ מִי שֶׁרָצָה לִזְכוֹת בְּכֶתֶר הַתּוֹרָה יִזָּהֵר לִלְמוֹד בְּכָל לֵילוֹתָיו וְלֹא יְאַבֵּד אֲפִילוּ אַחַת מֵהֶן בְּשֵׁינָה וַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה וְשִׂיחָה וְכַיּוֹצֵא בְּהֵן אֶלָּא בְּתַלְמוּד תּוֹרָה וְדִבְרֵי חָכְמָה אָמְרוּ חֲכָמִים אֵין רִנָּה שֶׁל תּוֹרָה אֶלָּא בַלַּיְלָה
שֶׁנֶּאֱמַר (איכה ב') קוּמִי רֹנִּי בַּלַּיְלָה וְכָל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּלַּיְלָה חוּט שֶׁל חֶסֶד נִמְשַׁךְ עָלָיו בַּיּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים מ''ב) יוֹמָם יְצַוֶּה ה' חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי תְּפִלָּה לְאֵל חַיָּי
וְכָל בַּיִת שֶׁאֵין נִשְׁמָעִין בּוֹ דִּבְרֵי תּוֹרָה בַּלַּיְלָה אֵשׁ אוֹכְלָתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (איוב כ') כָּל חשֶׁךְ טָמוּן לִצְפוּנָיו תְּאָכְלֵהוּ אֵשׁ לֹא נֻפָּח (במדבר ט''ו) כִּי דְבַר ה' בָּזָה זֶה שֶׁלֹּא הִשְׁגִּיחַ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה כָּל עִיקָר וְכֵן כָּל שֶׁאֶפְשַׁר לוֹ לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק אוֹ שֶׁקָּרָא וְשָׁנָה וּפִירֵשׁ (יצא מת"ת) לְהַבְלֵי הָעוֹלָם וְהִנִּיחַ תַּלְמוּדוֹ וּזְנָחוֹ הֲרֵי זֶה בִּכְלַל בּוֹזֶה דְבַר ה'.
אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הַמְבַטֵּל אֶת הַתּוֹרָה מֵעוֹשֶׁר סוֹפוֹ לְבַטְּלָהּ מֵעוֹנִי
וְכָל הַמְקַיֵּים אֶת הַתּוֹרָה מֵעוֹנִי סוֹפוֹ לְקַיְּימָהּ מֵעוֹשֶׁר
וְעִנְיַן זֶה מְפוֹרָשׁ בַּתּוֹרָה הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים כ''ח) תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כֹּל וְעָבַדְתָּ אֶת אוֹיְבֶיךָ וְאוֹמֵר (שם מ') לְמַעַן עַנּוֹתְךָ וְגוֹ' לְהֵיטִיבְךָ בְּאַחֲרִיתֶךָ:
בינ"ו...
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-9/11/2010 22:22 |
|
| |
בס"ד
פלא יועץ
חיזוק
חזוק ביד לומדי התורה היא אבן תחיה בעליה עץ חיים היא למחזיקים בה (משלי ג יח) ויהללוה בשערים מעשיה (משלי לא לא). וידוע אמרם ז''ל (קה''ר כג) שעתיד הקדוש ברוך הוא לעשות צל וחפה לבעלי מצוות אצל בעלי תורה שנאמר (קהלת ז) בצל החכמה בצל הכסף. ועוד אמרו (במדבר רבה יג יז), שהקדים לזבולון שהיה מחזיק קדם ליששכר שהיה לומד, כי גדול המעשה יותר מן העושה. ואמרו שחולק עם הבעל תורה לעולם הבא שוה בשוה. מי ראה כזאת ומי שמע כאלה ולא יעשה זאת אפוא לתן מעט כסף שהוא דבר שאין בו ממש, הבל הבלים לקנות מעדנים לנפשו וחלק טוב לעולם הבא, כמו התלמידי חכמים אשר אין להם מנוחה בעולם הזה ולא יתנו שנה לעיניהם ותנומה לעפעפיהם וחיי צער יחיו על התורה, והעשיר טוב לב משתה תמיד וחשוב כאלו יושב ולומד כמו התלמיד חכם ונוטל חלק כמוהו ממנו יהיה. מי האיש אשר חננו ה' עשר ולא יעשה זאת, פתי וסכל יקרא, כי זה דומה למוצא לקנות מרגלית ואבן יקרה בעד פרוטה ואינו רוצה לקנות, אין לך כסיל ובער גדול מזה. ומה יענו ליום פקדה עשירי עם אשר אין להם פנאי לגע ספר ומוציאים כמה וכמה הוצאות בדברים של מה בכך, ואפלו גם לעברה ואין נותנים לב לעשות זאת ולהחזיק ביד לומדי התורה, תכסם בושה וכלמה:
אמנם כדי להיות כמו יששכר וזבולון צריך להספיק לתלמיד חכם די מחסורו אשר יחסר לו באפן שלא יהיה לו שום טרדא, ויותר טוב להחזיק ביד תלמיד חכם אחד ולתן לו די מחסורו מלהחזיק ישיבה של עשרה תלמידי חכמים ולתן להם מעט פרס, לא זו הדרך לטל חלק כחלק:
ואף על פי שהוא מחזיק ביד לומדי התורה אין פוטר אותו מלעסק בתורה כפי כחו לעתות הפנאי, שאך התלמיד חכם ש תורתו אמנותו ולמד כל התורה כלה, לא נתנה לו רשות לעסק בדברים בטלים אלא בשעה שאינה לא מן היום ולא מן הלילה, דכתיב (יהושע א ח) והגית בו יומם ולילה, וכמובא בש''ס (מנחות צט, ב). רק זה כל פרי המחזיק שנחשב לו בשעה שהוא עוסק בפרקמטיא כאלו עוסק בתורה:
והנה התלמיד חכם שיש לו אפלו מועט משלו ראוי לו להיות מצטמק ויפה לו, ולא יתרצה לטל פרס ולמכר חלק מתורתו כי כל חפצים לא ישוו בה.
ועין בזהר הקדוש (לד לד דף פח ב) בעבדא דרבי יוסי בן פזי שהחזיר הפז לעשיר באמרו כי דברי תורה נחמדים מזהב ומפז, עין שם.
ובודאי שאם יגרע החצי מחלקו לעולם הבא וינתן לעשיר נמצא שהתלמיד חכם עושה חליפין רעים, כי יפה שעה אחת של קרת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה (אבות ד יז),
ואם נאמר שאין נגרע ודומה למדליק נר מנר, הדבר קשה, שאם כן יהיה שוה הלומד תורה מתוך הדחק ללומד מתוך הרוחה, והלב מהסס.
ומה גם בהגלות דברי הזהר הקדוש (שם) וגם שכתבו הפוסקום (פ''ת יו''ד סי' רמו סק''ב) שהלומד על פרס אינו מקים מצות והגית עין שם. באפן שלפי הנראה אם ימצא התלמיד חכם מי שירצה לתן לו בתורת דורון ובתורת צדקה, הרי זה יטל, אמנם על מנת לחלק חלק כחלק כיששכר וזבולון או על מנת שימכר לו רבי תורתו, לא יאבה ולא יקבל, שהוא כנותן זהב ומרגליות על עפרת ועפרות:
אך אמנם אם אינו מוצא להתפרנס באפן אחר,
ואם אין קמח אין תורה וסופה בטלה וגוררת עון (אבות ג יז) ראוי לו לקבל,
לא בלבד כשנותן חצי חלקו לעולם הבא אלא אפלו אם יצטרך לתן כל חלקו אמור יאמר העבד הנאמן, אהבתי את אדוני,
ויפה לי שעה אחת של תורה ומעשים טובים בעולם הזה בישוב כדי שאוכל לעבד עבודה שלמה כדת מה לעשות מכל חיי העולם הבא,
ומה חשוב בעיני כל העולם הבא נגד כל דהוא שאוכל לעשות יותר נחת רוח ליוצרי, ודורשי ה' לא יחסרו כל טוב (תהלים לד יא):
וידוע שבכל מלי שיך מאמר רבותינו ז''ל חייך קודמין (ב''מ סב, א) וענייך קודמין (שם עא, א) ומה גם בענין זה שהוא קודם ללמוד, ואם הוא אינו יכול ללמד יחזיק במעוזו לבניו שיהיה תורתם אמנותם, וכמו כן האחים אשר נפל בגורלם אח תלמיד חכם יהיו מחזיקים בידו,
וכן לכל שהוא ממשפחתם ומבית אביהם הם קודמין ליאחרים וזכות הוא להם ולנפש אביהם. ובכן אם לא יוכל האחד להספיק יחד, כלם ישאו משא אחיהם התלמיד חכם באפן שתהיה תורתו אמנותו ולא יצטרך לבטל מלמודו ולא יהא לו שום טרדא, אלא תהא דעתו צלולה ומישבת עליו, ומלבד שיקבלו שכר טוב בעמלם ישאו ברכה מאת אביהם ואמם, ואין לך כבוד אב ואם גדול מזה.
וכבר כתבתי בזה לעיל בערך אהבת לומדי התורה, עין שם. ואשר לא עצר כח להחזיק ביד לומדי התורה בממונו יחזיק בגופו לעמד לשרת ולקנות לו חפציו, או אם יוכל לעשות לו פרקמטיא לתלמיד חכם, וגדולה שמושה,
וכחלק היורד למלחמה כן חלק היושב על הכלים,
כל אדם אינו חיב אלא כשעורו אשר בכחו לעשות יעשה
לעשות נחת רוח ליוצרו, ולזכות את נפש רוח נשמה כי זה חלקו:
והן בכלל מצות החזוק להחזיק ידי לומדי התורה ועושי מצוות בהיותו מכבדם ומנשאם, ושלא להיות גורם להיות נועל דלת בפני לומדי תורה ועושי מצוות בהיותו מבזה אותם ומלעיג עליהם, חס ושלום.
והנה הגדולים אשר דעת ותבונה בהמה וכבר נכנסו בגדר בעל תורה ובעל מעשים טובים אין כל כך חשש שיחזרו בהם מפני לעג השאננים,
אמנם אי צריך חזוק הינו לקטנים או המתחילים לחנך בתורה ובמצוות, ביותר צריך זרוז להחזיק בידם בדברים טובים ובמנות ומתנות לפי דעתו של בן ולפי רצונו, כדי שמתוך שלא לשמה יבוא לעשות לשמה.
והרואים כבוד התורה ולומדיה וכבוד שעושים לבעלי מצוות יתלהב לבם לקרבה אל המלאכה ויתלהב לבם באמרם, אם בעולם הזה לעושי רצונו כך,
לעולם הבא על אחת כמה וכמה:
בינ"ו ...
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-9/11/2010 22:41 |
|
| |
בס"ד
מתוך פרקי אבות ד' - בני בנימין
* אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן כל המוכיח את חבירו לשם שמים זוכה לחלקו של הקב''ה (כלומר למחיצתו), שנאמר ''מוכיח אדם אחרי'', ולא עוד אלא שמושכין עליו חוט של חסד שנאמר ''חן ימצא ממחליק לשון'' (משלי כח, כג).
* ''לכן כה אמר ה' אם תשוב ואשיבך- לפני תעמוד, ואם תוציא יקר מזולל- כפי תהיה'' (ירמיה טו, יט), רש''י במקום פירש אם תוציא אדם הגון מאדם רשע שתחזירנו למוטב, כפי תהיה שאני גוזר גזירה ואתה מבטלה.
* ''הון ועושר בביתו וצדקתו עומדת לעד'' (תהלים קיב, ג) זה הלומד תורה ומלמדה, ע''ז שלמד זוכה להון ועושר בביתו, שאין הממון כלה, ''וצדקתו עומדת לעד'' על שטרח ללמד לתלמידים, שאין לשכרו קץ.
* ''וימת שם משה עבד ה''' (דברים לד, ה). מלמד שמי שמרביץ תורה ברבים זוקפים את כל תורתם ומעשיהם הטובים של תלמידיו לזכותו כאילו עשה הוא את כל אלה, ואפילו לאחר מיתתו, כ''ש בפרק החמישי משה זכה וזיכה את הרבים- זכות הרבים תלויה בו. והרי הוא מוסיף להיות עבד ה' גם אחרי מותו, ודבר זה מרומז בדברי התנא באבות אם אין אני לי - מי לי וכשאני לעצמי-מה אני, כלומר אם אין אני רק לי עצמי, לא לומד רק לעצמי אלא גם מלמד את האחרים- מי לי כלומר כל מי שעושה מעשים טובים, נזקפים הם לזכותי כאילו אני עשיתים. אבל כשאני לעצמי אם עושה אני רק לעצמי בלבד ואיני נותן דעתי על אחרים, אז מה אני?? מה כוחי ומה גבורתי לפעול בתקופת חיי.
* כתב הרב מעם לועז: ואם נוהג טובת עין ואינו כובש תורתו אלא מלמדה לאחרים מספיקים בידו ללמוד עוד וללמד לאחרים, שיעשה כמעיין המתגבר, שאינו חסר מאומה מכל מה ששואבים ממנו. ונמשלה המצווה לנר והתורה לאור, וכשם שהנר הוא דולק ואפילו אלף אלפים נרות מדליקים ממנו אינו חסר, כך כל מי שיתן למצווה אינו מחסר מנכסיו, ואם במצווה כך - על אחת כמה וכמה לתורה שנמשלה לאור מאיר. ואם שומע לעצת היצר הטוב ואינו כובש חוכמתו אין הוא נחסר אלא יתחדש ויוסיף על לימודיו, ותהיה לו סייעתא דשמיא ללמד אחרים.
* ההבדל בין האדם הלומד לעצמו ובין המלמד לאחרים יובן עפ''י משל: שר אחד נסע למדינה רחוקה והיה עליו לעבור מדבר גדול אשר אין שם מים, מה עשה? הטעין חמורים בחביות של מים שיהיה לו ולאנשיו לשתות. לימים הצטרך שר אחר לנסוע דרך המדבר ההוא, שאל את הראשון מה עשית?? אמר לו הטענתי חביות מים על חמורים, אמר לו השר אני לוקח עימי צבא אדיר ואיך יספיקו להם כמה חביות?? מה עשה לקח עימו חכמים הבקיאים באדמה ומריחים מים, ולקחו עימם כלי חפירה, והם חפרו בארות בכל מקום שבאו לשם. ההבדל בין שני השרים שהראשון הכין מים לעצמו בלבד, ואילו השני חפר בארות מים וכל הבאים אחריו רוו מים וברכוהו על כך. זה ההבדל בין הלומד לעצמו לבין המלמד לאחרים שגורם שירבה הדעת לדורי דורות.
* כתב אליהו הנביא זכור לטוב בספר תנא דבי אליהו על הפסוק (ישעיה נח, ז) ''הלא פרוס לרעב לחמך''. אין רעב אלא הרעב לדברי תורה, ואין לחם אלא תורה, שנאמר (עמוס ח, יא) ''הנה ימים באים נאום ה' אלוקים, והשלכתי רעב בארץ, לא רעב ללחם ולא צמא למים כי אם לשמוע את דברי ה''' מכאן אמרו אם יש אדם שהוא מבין בדברי תורה, יפרנס מתורתו גם כן לאחרים, כדי שתרבה חכמתו לו, ומוסיפין לו עליה וכל העושה כן אינו נמנע מן הטובה העתידה לבוא על ישראל בימי בן דוד. ועליו הכתוב אומר ''ושם דרך אראנו בישע אלוקים'' (תהלים נ, כג), דרך זו תורה שנאמר ''בכל הדרך אשר ציווה ה' אלוקיכם תלכו'', ואין ישע אלא בימות המשיח שנאמר ''קרוב צדקי יצא ישעי'' (ישעיה נא, ה).
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-9/11/2010 22:45 |
|
| |
בס"ד
רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר, אַל תַּעֲשֵׂם עֲטָרָה לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶם, וְלֹא קַרְדֹּם לַחְפּוֹר בָּהֶם.
מצוונו התנא הקדוש לא להשתמש בתורה הקדושה למען קידום מטרותינו וענינינו, להתגדל ולהתפאר ולהתכבד בתורה. שהתורה אינה אמצעי אלא מטרה בפני עצמה. ולכאורה קשה! הרי התנא אומר במקום אחר לעולם ילמד אדם תורה שלא לשמה שמתוך שלא לשמה יבוא לשמה וכאן אומר התנא לא ילמד ע''מ להיקרא רבי וחכם, או שישב בישיבה בראש וכו'. ? ונראה לתרץ עפ''י הפסוק ''אורך ימים בימינה, בשמאלה עושר וכבוד'' (משלי ג, טז). ופירושו שאדם שזוכה ללמוד תורה ע''מ שיכבדוהו ויושיבוהו בראש הרי זה בשמאלה. יזכה בזכות זה לעושר וכבוד. אולם הלומד תורה לשמה זוכה לאורך ימים בימינה וכ''ש לעושר וכבוד!!
ועוד קשה שהרי אסור לעשות התורה קרדום לחפור בה שהעושה כן מועל בקדושתה ונחשב כמי שנהנה מהקדש ח''ו, שחייב מיתה. ואומר הפסוק (דברים ד): ''בעת ההיא ציווני ה' ללמד אתכם חוקים ומשפטים כאשר ציווני ה' אלוקיי'' מה אני בחינם אף אתם בחינם. יוצא אם כן שתלמיד חכם שתורתו אומנותו יושב ושוקד באוהלה של תורה ומקבל מלגת לימודים נכשל ח''ו באיסור של משתמש בתורה כקרדום לחפור בו?? אלא מפרש הרב מעשה אבות שליט''א לא קשיה מידי: כשהתנא אמר לעולם ילמד שלא לשמה וכו' התייחס לאדם שעדיין לא טעם טעמה המתוק של תורה, כשרוצים להביאו לדרך התורה והמצוות אפשר לומר לו לסגל בתחילה דרך שלא לשמה, הדרך לדרגה העשירית בסולם שהיא לשמה תתחיל במדרגה הראשונה שהיא לא לשמה. אולם התנא רבי צדוק קאי על אדם שכבר למד תורה והוא חי נושא את עצמו הגיע לשלב כזה שיכול להורות וללמד, להשקות העדרים במים חיים. לאדם שהגיע לשלבים העליונים בסולם אומר התנא לשאוף שכל מעשיו ולימודו יהיה לשם שמיים, להרבות כבוד שמיים להגדיל תורה ולהאדירה לא ע''מ לקבל שכר ולהקרא רבי.
הפלא יועץ זיע''א כתב בערך לשמה שאליבה דרבי מאיר שאמר בפרק ו' באבות שכל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה, הרי אם לא זכה לכל הדברים שמנה רב במשנה, עדיין לא הגיע למדרגת לשמה האמיתית והשלימה. וכתב הרב ישנם כמה מינים שלא לשמה: יש שעושה בשביל שישבחוהו ויהללוהו מעשיו, ועושה מעשיו לפני הרבים מפני הכבוד, ובהיותו ביחידות מהפך מעשהו לרעה- זה נקרא צבוע וחנף, שמרבה כבוד העבד יותר מכבוד רבו, אוי לו, גם ענוש יענש על מצוותיו ותורתו, ויבוש ויכלם כבושת גנב, אין זה כי אם גונב דעת הבריות. יש מדרגה למעלה מזה שהוא ירא שמיים בסתר כבגלוי אולם אם ישבחוהו ניחא לו בכך וישמח ליבו בקרבו- גם זה הבל ורעות רוח, צריך הוא לקיים את הציווי והצנע לכת עם ה' אלוקיך, ויאמר בליבו מה יתן לי ומה יוסיף לי כבוד שנותנים לי בני אדם אשר להבל דומים, ולא יחזיק טובה לעצמו כי לשם כך נוצר, ועדיין לא עשה אחד מיני אלף אלפים ממה שהוטל עליו לעשות. ויש עוד לומד תורה שלא לשמה כגון שעושה כדי שיהיה לו שכר לעולם הבא או כדי להינצל מתוכחות על עוון ונמצא עובד את עצמו ולא את בוראו, ועל זה אמרו לעולם ילמד אדם תורה שלא לשמה שמתוך שלא לשמה יבוא לשמה כדי שיזדכך גופו בעשיית המצוות ויטהר נשמתו.
ולא קרדום לחפור בה:
פירש רבינו עובדיה מברטנורא זצוק''ל לא ילמד תורה כדי לעשות ממנה מלאכה להתפרנס בה. אמנם ביאר בהמשך דבריו שמלמדי התינוקות מקבלים שכר שימור התינוקות אבל שכר לימוד אסור להם ליטול. והדיינים מקבלים שכר בטלה ולא שכר פסיקת הדין שאם לא כן הריהם מתבטלים. א''כ היאך מקבל אברך קצבה חודשית בכל חודש מהכולל או הישיבה בהם הוא לומד?? הרי לכאורה הוא עושה את התורה קרדום לחפור בו וכאילו חלילה נהנה מן ההקדש? זאת ועוד הרמב''ם בפרק שלישי מהלכות תלמוד תורה כתב בההיא. לשנא: כל המשיא ליבו שיעסוק בתורה ולא יעשה מלאכה ויתפרנס מן הצדקה, הרי זה מחלל את ה' ומבזה את התורה, ונוטל חייו מהעולם הבא, לפי שאסור להנות בעולם הזה מדברי תורה. וכבר אמרו חכמים ''אהוב את המלאכה ושנא את הרבנות'', וכל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטלה וגוררת עוון. וכן ציוו ואמרו אל תעשם עטרה להתגדל בהם ולא קרדום לחפור בהם, עד כאן דבריו. א''כ קשה טפי מהרמב''ם הנ''ל??
מרן שליט''א שר התורה ועמוד ההלכה משיב בשו''ת יביע אומר חלק ז סימן יז על שאלה זו וזה תמצית דברי קדשו: הגמרא בסוטה (דף כ''א) אמרה על הפסוק בשיר השירים ''אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו'', מספרת שם הגמרא על הלל ושבנה, שהיו אחים, הלל היה עני מרוד ועסק בתורה מתוך הדחק כל ימי חייו, שבנא אחיו היה עשיר מאד, לבסוף התמנה הלל נשיא על ישראל, בא אליו שבנא ואמר לו הבא נחלק את רכושי ואת חלקך בעולם הבא בזכות התורה שלמדת יצאה בת קול מהשמיים ואמרה אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו. לכאורה למה לא קיבלו הצעתו של שבנא? הרי ידוע מיששכר וזבולון שחלקו חלקם בעולם הבא חלק כחלק, שנאמר שמח זבולון בצאתך (מהעולם הזה) מפני שישכר באוהלך ותקבל חלקו בתורה מפני שתמכת בו?? ותירצו שם בשם רבינו ירוחם, שהעוסק בתורה יכול להתנות עם האיש הבא להחזיק בו קודם שיעסוק בתורה שיטול חלק מלימודו כמו יששכר וזבולון, אבל אחר שעסק בתורה כבר, ובא לתת חלק מלימודו בשביל הממון אינו כלום, שעל זה נאמר אם יתן איש וכו'.
וחידש אור החיים הקדוש זיע''א מהפסוק (שמות ל, יג): ''זה יתנו כל העובר על הפקודים מחצית השקל בשקל הקודש'' ומהפסוק ''בצל החכמה בצל הכסף'' שהמחזיק בתלמיד חכם יטול בעד מחצית כספו - שכרו מושלם, וגם העוסק בתורה יקבל שכר מושלם על לימודו. וכן כתבו הגאון בעל ההפלאה וכן מר''ן החיד''א בספר מדבר קדמות.
וכן מהגמרות מצינו ראיות רבות לכך שמנהג קדום להחזיק בתלמידי חכמים: בחולין דף קלד ההוא שקא דדינרי דאתא לפי מדרשה וכו'. בתענית (כא) מעשה רבי יוחנן ואילפא. בהוריות (דף י') גבי רבן גמליאל שנתן דעתו על רבי אלעזר חסמא וכו'. ובסוטה (דף מ') כי אימנו רבנן עליה דרבי אבהו וכו'. בכתובות (דף יז) מעשה ברבי אבא דמן עכו וכו'. בגיטין (דף ס':) בההוא שיפורא דהווה בי רבי יהודה. וכו'.
הרשב''ץ שדא נרגא על דברי הרמב''ם וכתב שהפריז על מידותיו בזה והוא ז''ל עזרו המזל וזכה להיות קרוב למלכות ונכבד בדורו וגדול ברפואה ולא נצרך לקבל פרס מהקהילה. מה יעשו הרבנים והחכמים אשר לא זכו לבוא לידי מידה זו? האם חס ושלם ימותו ברעב או יפרקו עול תורה מעל צווארם להתבזות במלאכה? וכן מרן ''הכסף משנה'' האריך להוכיח מהש''ס שחכמים ותלמידיהם היו מתפרנסים מתרומות הציבור. וכן הסכימו כל גדולי הדורות להתיר משום ''עת לעשות לה' הפרו התרו תורתך'', שאילו לא הייתה פרנסת התלמידים והמלמדים מצוייה מתרומות הציבור לא היו יכולים להקדיש את זמנם ולטרוח בתורה כראוי והייתה משתכחת מישראל ח''ו.
וכן כתב הגאון רבי משה פיינשטיין זצ''ל שאלה המתחסדים לנהוג עפ''י דברי הרמב''ם הם הולכים אחר עצת היצר הרע, המסיתם שיפסיקו ללמוד תורה כראוי.
וכן המהרש''ל ב''ים של שלמה'' כתב שאי אפשר לכל אדם לעסוק בתורה ולהחכים בה לדון ולהורות הלכה למעשה לרבים וגם להתפרנס מיגיעת כפיו, וכל שכן למי שהוא ראש ישיבה ומרביץ תורה ברבים והוא צריך לחלק זמנו בלימוד תורה לו ולאחרים, שעבירה היא בידו אם לא יקבל פרנסתו מאחרים, אעפ''י שהוא יודע מלאכה שיוכל לפרנס בה את בני ביתו, כי אי אפשר שלא יתבטל מתלמודו.
וכן כתב רבינו חיים מוולוזין זיע''א שצריך לקבל שכר עבור לימודו, ולחלק שכרו של תלמוד תורה עם המחזיק, ואל ירע בעיניו לתת חלק משכר לימודו בעולם הבא לאחר, שלא יהיה בזה צר עין. אלא צריך שתהא מגמתו ומטרתו לעשות רצון הבורא יתברך בלבד, ויאמר מיני ומניה יתקלס עילאה. ויתרה מכך, בלימוד שילמד התלמיד חכם תהיה סיעתא דשמיה להגן מן היסורים ולהציל מן החטא לא רק את הלומד אלא גם את המחזיק בידו.
סיכם מרן שליט''א שעדיף ללמוד תורה כל היום ולקבל משכורת לצורך פרנסתו ממחזיק פרטי או מהנהלת הכולל, יותר מאשר לעסוק במלאכה או בסחורה כמה שעות ביום, וילמד רק בשעת הפנאי. ואף אם המשכורת מהכולל זעומה ומספיקה לו בדוחק, כבר הבטיחו חז''ל כי כל המקיים את התורה מדוחק סופו לקיימה מעושר, כעניין הלל וחבריו, וכן נאמר (איוב ח, ז): ''והיה ראשיתך מצער ואחריתך ישגא מאד'', והבוטח בה' חסד יסובבנו.
וכן כתב החפץ חיים זיע''א שכיום נשתנו הזמנים ואפילו העוסק רק מעט ביגיע כפיים מפסיד הלימוד, על כן יש לו לאדם לעשות השתדלויות לקבל תמיכה כדי שיוכל לעסוק אך ורק בתורה, וגם אם קשה עליו הדבר מאד להיות נתמך מאחרים מכל מקום כדאי לו לכוף עצמו נגד רצונו בשביל לימוד תורה.
בינ"ו ...
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-10/11/2010 10:26 |
|
| |
בס"ד יום ד ג כסלו התשע"א לא נשתנה שום דבר וחובת הפרנסה מוטלת על הבעל לפרנס את אשתו וילדיו ואף החפץ חיים זצ"ל עצמו עבד במכולת וכל התנאים והאמוראים היו בעלי מלאכה ומה שאמרו חז"ל "שמתוך שלא לשמה יבוא לשמה " הני מילי בבעל אמונה כדברי רבנו בעל הסולם האר"י אשלג הלוי זצ"ל מי שתורתו אומתנו מלשון אמונתו לצערינו הרב עושים מהתורה קרדום לחפור בה ומגלים פנים בתורה שלא כהלכה במיוחד שרוב כל הישיבות אינם עוסקים בלימוד פנימיות התורה ואף מתנגדים ללימוד חכמת האמת ומשאירים זאת רק ליחידי סגולה ומעכבים את הגאולה "אוי לאלו העוסקים רק בפשטי תורה " כדברי התנא האלד'י רשב"י ובכלל אין היום מושג של "תורתו אומנתו" זה נאמר רק לגבי רשב"י וחבריו ומזמן ר' יוחנן אין את הכלל הזה . ולדברי הרב עובדיה יוסף אין מקור הלכתי בראשונים ולא באחרונים לקחת חצאי דברים ולהפוך מהם פסק הלכה שיטה זו פסולה אין לי בעיה עם יששכר וזבולון אבל לעשות מזה "תופסי תורה " אין עלבון לתורה יותר מזה לסמוך על תקציבי מדינה וכדו' מאבדים את הבטחון בהקב"ה ומועלים בתורת אלד'י ישראל "אזון ואפרנס ייתיכי " זה מן התורה ולא מידת חסידות . תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם ולא מחלוקות וחצרות אנ"ש בעם ישראל אין תורת ש"ס חב"ד ברסלב יש תורת ישראל תורת משה רבנו שקיבלו בהר סיני .
 |
|
|
|
|
|