ספירת ל"ג בעומר הוד שבהוד

בס"ד
ספירת ל"ג בעומר הוד שבהוד
מאת הרב אליהו בקשי דורון שליט"א
את גדולת רשב"י זיע"א מגדיר הפיוט "נעשה אדם נאמר בעבורך", והכוונה שהאדם המושלם עלי אדמות שהוא תכלית הבריאה, ועליו נאמר "נעשה אדם בצלמנו כדמותנו" (בראשית א'), נאמר בעבורך, על רשב"י שהוא האדם הרצוי והמושלם עלי אדמות. הגדרה עילאית זו מקורה בדברי רשב"י עצמו בגמ' סוכה מה:
"ואמר חזקיה א"ר ירמיה משום רשב"י ראיתי בני עלייה והם מועטין, אם אלף הן אני ובני מהן, אם מאה הם אני ובני מהן, אם שנים הן אני ובני הן",
ועוד נאמר שם "א"ר ירמיה משום רשב"י יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין מיום שנבראתי עד עתה", וביאור הדברים על פי דברי הגמ' בברכות ו: "מאי כי זה כל האדם א"ר אלעזר אמר הקב"ה כל העולם כולו לא נברא אלא בשביל זה, רבי אבא בר כהנא אמר שקול זה כנגד כל העולם כולו, ר' שמעון בן עזאי אומר ואמרי לה ר' שמעון בן זומא אומר כל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה", ודי לעולם באדם אחד מושלם שכל העולם כדאי הוא לו. גדולתו זו של הרשב"י כאדם המושלם עלי אדמות יש בה לדמות את רשב"י לדרגת משה רבינו שעליו נאמר "ולא קם נביא עוד בישראל כמשה" (דברים ל"ד), ובמה גדולתו שזכה להכיר יותר מכל הברואים גדולתו יתברך, פנים אל פנים, במראה ולא בחידות, לגדולה זו הכוונה ל"בני עליה", שהשתבח בה רשב"י, כדברי רש"י שם "בני עליה, כת המקבלין פני שכינה", ובהמשך הגמ' שם נאמר שהכוונה לצדיקים המסתכלין באספקלריא המאירה.
מבואר שגדולתו של רשב"י שזכה לידיעות התורה בדרגה הגבוהה ביותר כמעלת משה רבינו, וכך גם מוזכר בספרי המקובלים ששורש נשמתו של הרשב"י הוא ממשה רבינו (עיין ספר מגלה עמוקות פר' ואתחנן). ומכאן המנהג לעלות בז' אדר יום פטירת משה רבינו למירון כמבואר בספרים. אולם הבית הראשון בפיוט והפזמון "בר יוחאי נמשחת אשריך", מגדיר את גדולתו של רשב"י כקדושת אהרן הכהן שנתקדש בשמן המשחה, וכך גם מתבאר בפיוט "בר יוחאי שמן משחת קודש נמשחת ממידת הקודש, נשאת ציץ נזר הקודש חבוש על ראשך פארך", והיא מעלת אהרן הכהן שנתקדש בשמן המשחה כשהציץ חבוש על ראשו. המקור להגדרת רשב"י כקודש הוא בדברי הזוהר (פר' נשא דף קמ"ד ע"ב) "רבי יהודה קארי ליה שבת דכולהו שיתא מניה מתברכין דכתיב שבת לה' קודש לה', מה שבת לה' קודש אוף ר"ש שבת לה' קודש".
ונראה שהדמיון של רשב"י לאהרן הכהן הוא, כשם שאהרן הכהן קדושתו בכך שנכנס לפני ולפנים אל הקודש פנימה, כך רשב"י גדולתו בתורתו תורת הסוד שנכנס לפני ולפנים, להאיר התורה באספקלריה המאירה של סודות הקודש. מעלה זו של הרשב"י שיש בו דרגת קדושת אהרן שנמשח ונתקדש בנזר הקודש, מרומזת גם ביום פטירתו ביום שפשטה תורת הסוד, שספירת ל"ג בעומר היא "הוד שבהוד", וכידוע ספירה זו של הוד היא מעלתו של אהרן הכהן. ונכון להציץ ולהבין הדברים שגדולתו של הרשב"י יש בה מדרגת משה רבינו כרעיא מהימנא ומדרגת אהרן הכהן שנכנס לפני ולפנים, ואכן מצאנו הגדרה של גדלות שיש בה שילוב של דרגת משה ואהרן כאחד, וכך נאמר בגמ' תענית ה: על שמואל הנביא ששקול כנגד משה ואהרן שנאמר "משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו" (תהילים צ"ט), וביאור הדברים אע"פ שלא קם בישראל כמשה עוד, מעלתו של שמואל שגדולתו מורכבת ממעלת משה ואהרן כאחד. ונכון להתבונן מהי מעלת אהרן הכהן בתוספת לגדולתו של משה כרעיא מהימנא שנשתבח בה רשב"י.