הלשון העברית

.


שבח גרונם,


שנאתך לר' אליעזר בן-יהודה בולטת, כמו גם זלזולך בו.

בהתחשב בכך שבהודעתך אתה מפגין שידיעותיו היו עדיפות על ידיעותיך, יתכן כי נדרשת מידת הצניעות, ולו קמצוץ ממנה.

שלש דוגמאות הבאת כדי להדגים את מה שכינית "הסטיות הללו". קבלת על כך שדובר העברית המודרנית קורא בשה"ש "כל שלטי הגיבורים" - ואין הוא יודע כי המדובר באשפות חיצים.

הראיתי לך כי רוב הפרשנים דוקא מסבירים כי שלט=מגן, וכי אתה הוא הבור כאן, החושב שר' אליעזר בן-יהודה בדה מלבו על סמך דמיון לגרמנית, בעוד שהוא שאל את המלה ישירות מהתנ"ך, כמשמעותה הפשוטה לפי פרשנים "רגילים".


הבה נעבור לדוגמאותיך הנוספות:

לעגת לר' אליעזר בן-יהודה על כך שחידש את המלה "אפרסק", ולא לפרי הנכון.

שמא לעגך צריך להיות מופנה לרמב"ם? הנה, על המשנה במסכת כלאים, זיהה והסביר הרמב"ם כל אחד ואחד מהעצים המנויים שם, ואת "הפרסקים" תרגם "אלכוך". מלה זו (خوخ)היא השם הערבי לפרי האפרסק ( Peach) שאתה יכול לקנות היום, בעברית המודרנית של היום.

הלוא כבר אמרתי לך, שנאתך לר' אליעזר בן-יהודה מעבירה אותך על דעתך. את הרמב"ם אתה מאשים בכך שהוא המציא מלים מיידיש לפרי האפרסק?


וכעת נעבור לקישואים ולאבטיחים.
שוב, אתה מלעיג על ר' אליעזר בן-יהודה שחידש "אבטיח" לאותו דלוע ירוק מבחוץ ואדום מבפנים. אבל שנאתך מעוורת את עיניך לראות שהוא מפרש כרש"י. הרי רש"י עצמו הוא שפירש אבטיחים - בורק"ש, וזהו שמו של האבטיח בצרפתית עתיקה, לשון הלע"ז שמצטט רש"י.

הנה כי כן, הוכחת לנו את נכונות דברי רש"י בפרשת בלק - השנאה מקלקלת את השורה. ולא רק את השורה, אלא גם משכיחה את שנלמד, וגורמת לעצירות השכל.

זלזולי אינם על ידיעותיו אלא על שיטתו ושטחיותו.

אלו השלש הם רק האחרונות (עד עתה), מקודם הובאו דוגמאות נוספות.

אולי תסביר לי איך נהיה כרזה ממגן? מלבד זאת כבר ביקשתי ממך שתביא כאן את דבריו של בן-יודקה עצמו, כדי להיווכח איך בדיוק הוא הגיע לשורש שלט, אלא שלא נעניתי עד כה. (ואגב, אולי אתה יודע איך נולד "מברשת"?)

ובאשר לאפרסק, מתברר שאכן טעיתי, אולם אף לפי הרמב"ם "פרסקין" אינו הפרי של היום, אלא גרעינו או בוסרו. ואילו הפרי עצמו קרוי ענא"ב.

ולענין האבטיח, בהיבהלך לענות לי מהרה כנראה לא הבנת דבריי. נניח שזהו אכן האבטיח (ולא התנגדתי לזה). אולם איך תרגומו "מלפפון" ישמש לירק אחר?

.



שבח גרונם,


חוששני שזלזולך לא נובע מקוצר דעתך, אלא מגרסא דינקותא שהונחלה לך, וכבר ראינו גדולים וטובים שנפלו בפח ליצני הדור, וחשבו שאכן "מאי ריבה - מיני מרקחת" - אמת, ולא שמו לבם לכך שאין גמרא כזו בשום מקום.

כעת אתה טוען כי זלזולך באב"י נובע מ"שיטתו ושטחיותו". לפניכן טענת כי אתה שונאו בשל "הסטיות הללו".

עד עתה, לא הבאת ולו דוגמא אחת לכך. הבאת שלוש דוגמאות, בכולן הראיתי לך כי לא חידוש שלו הוא, אלא כך כתבו בעלי תריסין. האשמת אותו שבדה מלבו - על סמך הגרמנית - את ה"שלט" - והראיתי לך כי בסך הכל למד את דברי הראב"ע, הרד"ק ושני בעלי המצודות. תקפת אותו על האפרסק - והנה בסך הכל כתב כפירוש הרמב"ם. העלית שאלה על האבטיח או על המלפפון - אבל שאלתך בעצם היא על תרגום יונתן, היאך תרגם מלפפון כאבטיח, לא על בן-יהודה.

סהדי במרומים, אני מבין שאתה שונאו, מבין שאתה מזלזל בו, אלא שעד עתה אפילו שמץ בדל של יתד לתלות בו את דבריך לא סיפקת.

כל מי שרואה את מילונו של בן-יהודה יכול לשחזר די בקלות את דרך עבודתו. כאשר נולד הצורך במלה חדשה, שכן העולם משתנה ואתו המושגים והצורך הלשוני, ניסה לחפש במקורותינו מקור למלה זו. הוא קרא וסרק את מקורותינו שתי וערב כדי למצוא בהם מלה מתאימה, או שורש מתאים כדי לצקת ממנו בתבנית את המלה. אם לא מצא, ניסה ללכת אל הארמית או הערבית ולשאול מהן מלים כפי הצורך. פעמים שהילך אחרי שפות לועז - כאשר לא מצא את המלה המתאימה. בהליכה אחרי שפות לועז לא היה שונה ממה שעשו חז"ל כשחסרו להם מלים מתאימות. כמות המלים ממקור זר - ארמי, יווני, רומי ופרסי - במשנה ובתלמודים, גדולה מאד. פעמים שמלה אומצה כמות שהיא, ופעמים שעברה גיור, ונוצר ממנה שורש, הטיות וכו'.

"סנהדרין", זו מלה ממקור עברי? "תנאים" זו מלה ממקור עברי?  מה לך כי תלין על יוצר המלה "מברשת" - שלא מצא לה מלה עברית ונאלץ ליצרה יש מאין (על דרך הדמיון לפועל הגרמני); אך תקדש את מי שדימה את העולם הזה ל"פרוזדור" - מלה יוונית? פרוזבול כשר, אך בדורה טמאה?

מואדיב, וכעת הגיע הזמן שתתחיל לענות באופן עניני ולא רק לתור אחר שנאתי את בן-יודקה (ולא כאן המקום להרחיב אודות התופעה הפתטית להגן על כבודם של ברנשים דוגמת בן-יודקה בעוד לא נמצאו רבים אשר יחושו להגן על כבוד חכמים וכבוד התורה הנרמסים כאן חדשים לבקרים. שטויות והבלים, מותר לי להתבטא כפי שאני רוצה, בן-יודקה הוא לא מר בר רב אשי שלי).

כפי שכבר הדגשתי בהודעותי הקודמות לא היתה תלונתי כלל על עיברות מילים אידישאיות ושפות אחרות, כבר עניתי כן לירוחם כמדומני, (ואת מברשת הבאתי רק למול נסיונך להבהיר כאילו בן-יודקה לא הביא מילים מאידיש, וכעת חזרת בך). אז בבקשה המשך להתעלם ממה שאני כותב, וכך לא תהיה מחויב לענות תשובה ענינית.

בנוגע לשלט לחנם אתה חוזר שוב על מה שכבר אמרת, הבנתי בפעם הראשונה ב"ה. פניתי אליך שתראה לי בבירור האם אכן זהו טעמו של בן-יודקה, בינתיים לא קיבלתי כי אם התחמקות.

ובאשר לאבטיח-מלפפון. נדמה לי שאף אונקלוס מתרגם בדומה לזה.

תוקן על ידי שבח_גרונם ב- 11/07/2010 19:36:32