בית פורומים עצור כאן חושבים

עיונים ותמיהות בתפילה ובמנהגים וכ'

שלום אורח. באפשרותך להתחבר או להירשם
הצג 15 הודעות בעמוד הוסף לדף האישי  דווח למנהל שלח לחבר
נשלח ב-31/10/2010 14:43 לינק ישיר 

שבח,

על פי פדר"א (פרק מו, עמ' תכח-תכט) השעיר לעזאזל הוא שוחד לסמאל! 



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-31/10/2010 14:51 לינק ישיר 

ענין שעיר לעזאזל כבר הובא בש"ס וכבר דן בזה הרמב"ן בחומש. אי אפשר להשתמש עם יישובו כדי להקריב במקום שאיננו מצווים.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-31/10/2010 14:59 לינק ישיר 

שבח, אולי אתה יודע מהיכן נטל בעל שיבולי הלקט את דבריו?



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-31/10/2010 15:20 לינק ישיר 

ירושלמי ברכות פ"ט ה"א



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-31/10/2010 15:23 לינק ישיר 

מדענים לא יהודיים חקרו את תולדות המנהג.

קבוצת מדענים הכניסה 5 קופים לכלוב.

במרכז הכלוב ניצב סולם ובראשו אשכול בננות.

כל אימת שאחד הקופים טיפס על הסולם,

חטפו שאר הקופים מקלחת קרה מיידי המדענים

לאחר זמן מה, בכל פעם שאחד הקופים טיפס על הסולם,

הוא זכה למכות נמרצות מחבריו הקופים.

במשך הזמן, אף קוף לא העז לטפס על הסולם,

למרות הפיתוי העצום.


המדענים החליטו להחליף אחד מהקופים שבכלוב.

דבר ראשון שעשה הקוף החדש היה טיפוס על הסולם.

מיד התנפלו עליו, שאר הקופים, והיכו אותו.

לאחר כמה וכמה פעמים שחטף מכות,

למד הקוף החדש לא לטפס על הסולם,

למרות שלא היה לו מושג למה.

קוף שני הוחלף וההתרחשות חזרה על עצמה.

הקוף הראשון השתתף בהכאת הקוף החדש.

קוף שלישי הוחלף, והאירועים חזרו על עצמם (מכות).

קוף רביעי הוחלף, והמכות חזרו על עצמן.

בסופו של דבר, הוחלף גם הקוף החמישי.

מה שנשאר זה קבוצה של 5 קופים,

שלמרות שמעולם לא חטפו מקלחת קרה,

המשיכו להכות כל קוף שהתפתה לטפס על הסולם.

אם אפשר היה לשאול את הקופים מדוע הם מכים כל קוף,

שמנסה לטפס על הסולם...אני מתערב אתכם שהם היו עונים...

"אני לא יודע – אבל כך העניינים מתנהלים כאן!"

האם זה נשמע מוכר?

זו ההזדמנות לשתף את כל אלו השואלים את עצמם,

מדוע אנחנו ממשיכים לעשות, מה שאנו עושים, תמיד באותה דרך,

למרות שיש עוד הרבה דרכים אחרות.

 

 



תוקן על ידי ירוחםשמ ב- 31/10/2010 15:24:33




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-31/10/2010 15:35 לינק ישיר 

ירוחם, המשך לשמח אותנו במשליך. אוי כמה עצוב (אילו יכלו הקופים לדבר היו בוודאי אומרים: 'מנהג קופים תורה היא!).

שבח,

תודה על מראה המקום אבל בשיבולי הלקט הדברים שונים מעט: כביכול לדברי שמואל צריך לומר 'הוא' ודבר זה אינו בירושלמי הנזכר! 


תוקן על ידי אליעזרט ב- 31/10/2010 15:56:21




דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-31/10/2010 15:39 לינק ישיר 

נכון, ובשה"ל אף מציין לשו"ט ושם הדברים שונים לגמרי.

תוקן על ידי שבח_גרונם ב- 31/10/2010 15:40:30




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-31/10/2010 16:45 לינק ישיר 

אליעזר

זה לא היה משל-קיבלתי זאת כתוצאה של מחקר .



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-31/10/2010 17:26 לינק ישיר 

 

מישהו יודע מה פירוש המשפט (בתפילת גשם)

"צועה ומרחיץ.. בקידוש מים"? האם קשור לצורת הקידוש (שנעשתה יד ימין ורגל ימין ואח"כ צד שמאל) וממילא הכהן כאילו מתנדנד (כ"צועה ברוב כוחו")?

 

ועוד שם – "קורא ומזה טהרת מים" – האם הכוונה להזאת מי חטאת? מהו "קורא" (נאמר באחרונים, כמדומני או"ש) כי פרשת פרה מדאורייתא – קריאתה בזמן עשיית הפרה. האם גם בזמן הזיה קראו וזה הפירוש)?




דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-31/10/2010 19:17 לינק ישיר 

נל"ל -המילה צועה קשור לפעולת המעיים כך בגמרא ובמפרשים- המהרש"א מחליף בין הע לא.
 אולי כוונת הפייטן היא על הזכות שיש  לעם ישראל שרוחץ את ידיו לאחר יציאתו-



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-31/10/2010 20:05 לינק ישיר 

ירוחםשמ כתב:
מואדיב

אני קראתי לך קודם כל סתם כי חברתך נעימה לי, בעיקר בעניני לשון. וב השאלה הראשונה היתה- בברכה אנו אומרים את הפתיח בלשון נוכח גוף שני- ולאחר מכן שהכל נהיה בדברו, -נסתר. גוף שלישי- האםהדבר תיקני לשונית?


מה לתקינות לשונית ולנוסח הברכות? לי, אישית, אין ספק שמנסח הברכות בכוונה תחילה עבר מדיבור בלשון נוכח לדיבור בלשון נסתר. לנו נותר לדרוש משמעויות ממעשיו של התנא.






דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-31/10/2010 20:15 לינק ישיר 

אברהםהעברי כתב:
מה שבכל זאת קשה לי, לפי כל הפירושים, שהכל טוב ויפה אבל להכניס את זה במשפט אחד זה קצת בעייתי. אני אומר משפט אחד שאני צריך להתחבר אליו, ומשהו משתבש לי...


זאת העבודה הנדרשת לצאת מהתפוח הריחני שבידך אל מי שסיפק לך אותו כנוכח כביכול, ומשם למקורו האינסופי הנעלם. אם כל הברכה היתה בנוכח זה היה מקצץ בנטיעות (מפריד הנטיעה משורשה) ואם היתה בנסתר זה היה כופר בעיקר (הקשר בין נברא לבוראו).



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-31/10/2010 21:09 לינק ישיר 

שותף, נדמה לי שאתה טועה, לפי הקבלה שאני למדתי הענין הוא אחר לגמרי. כי כשמתחיל הייחוד אז השפע הוא פנים בפנים וכדכתיב כמים הפנים אל הפנים ומים הן השפע כדכתיב כי שפע ימים יינקו, מה שאין כן בסוף הברכה אז מקבל השפע בהסתר בבחינת פנים באחור, ועל כן הוא לשון נסתר כמו שכתוב ושפוני טמוני חול.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-31/10/2010 21:13 לינק ישיר 

פגתוקף-
נדמה לי שאינני טועה. אם תרצה אעביר לך מראי מקומות באישי. אי בעית אימא קרא אי בעית אימא סברא.



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-31/10/2010 21:19 לינק ישיר 

אין צורך להראות שאינך טועה, גם אם אינך טועה לא מובן עבור איזו מטרה אתה מביא כאן את הדברים האלה כאשר ברור לך שאף אחד לא מבין אותם. אתה צריך להבין לבד שכשאתה מביא 'פירוש' כזה ל'קיצוץ בנטיעות' מתבקש הסבר אותו בחרת משום מה שלא לספק.

תוקן על ידי פגתוקף ב- 31/10/2010 21:21:02




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
   
בית > פורומים > דת ואמונה > עצור כאן חושבים > עיונים ותמיהות בתפילה ובמנהגים וכ'
מנהל לחץ כאן לנעילת האשכול
הוסף לעמוד האישי  דווח למנהל שלח לחבר
לדף הקודם 1 2 3 ... 21 22 23 ... 70 71 72 לדף הבא סך הכל 72 דפים.

bholext
2009 © כל הזכויות שמורות לבחדרי חרדים. קטגוריית אקטואליה וחדשות: עשרות פורומים הכוללים חדשות נעייס, מה קורה בחצרות חסידים, חדשות מחסידויות שונות בארץ ובעולם, דיונים בנושאי אקטואליה, פוליטיקה, בטחון ועוד.