שאלות על אדם הראשון

ר' ירוחם
כדי לתת תשובות לשאלות כ"כ מרתקות. נצרכת הבהרתם.



אני ינסה להתחקות אחר מה שקשה לך ואולי יעלו תשובות הוגנות בידי.

1. על חששו של אלוהים. 
כוונתך מדוע הוא לא יכל לנטרל את פעילותו של עץ החיים מבלי שאדם ינודה מגן עדן עם שמירה אימתנית כזו. או התכוונת לשאול, האם אלוהים חושש בקשר לעתיד, ממש כבני האדם, והרי הוא יודע את העתידות.

אם למשמעות הראשונה התכוונת. התשובה לכאורה, שאלוהים לא משנה טבעי עולם כשהוא יכול להגיע למטרה בצורה פשוטה יותר, מדוע לשנות את טבעו של עץ החיים אם אפשר למנוע את הגישה אליו.  יתכן גם וזה חלק מהענישה עצמה, הרחקת האדם ממקור הטובה הנצחית, שיכיר בהמשך את מניעת הטובה הסמוכה אליו, אולי יחזור ע"י כך למוטב.

אם למשמעות השניה התכוונת. קראתי פה בפורום פעמים רבות מפי חכמים וסופרים מאמינים, שהעתיד נסתר מידיעת האל בדיוק כמו שהוא נסתר מידיעת אנוש, האל כפוף להחלטותיו הבלתי צפויות של האדם שברא, ממילא חששו היה סביר בהחלט, האדם היה עלול לשבש בבחירתו את כל תכניות העתיד. גם את אתה רוצה להיות מקטני אמונה ולחשוב שהאל כן יודע את העתיד, לא יקשה להבין שהמשחק כאן, הוא כאילו לא ידוע כלום. הרי אם האדם יקלוט שהוא לא נמנע מעץ החיים כי האל יודע שבאמת בסוף הוא לא יקח ממנו, האדם יתחיל לפקפק בבחירה החופשית שלו. לכן האל משחק עם האדם במושגיו של האדם.


2. מה היו התכניות ללא חטאו של אדם?!

מהקללות נראה שהתכנית הייתה ברורה, אדם חסר דעת ובינה, מתפרנס בלא לטרוח, מוליד בלא צער. בעל אשה שוויונית לו עם איזון תשוקתי (לא ברור לי אם הקללה לשלוט על האשה דפקה את חווה יותר מאת אדם, בתשוקות נדמה לי שאתה חזק ממני).
בקשר לאורך חייו, נראה מלשון הפסוקים. שאם הוא לא היה אוכל מעץ הדעת, לא היה איכפת לאלוהים שהוא יאכל מעץ החיים ויחיה לעולם. רק אחר אכילה מעץ הדעת, נולד החשש שיחיה כאן יצור בעל דעה לעולם. אתה יכול לשאול איך אלוהים לקח את הסיכון שמא אדם יהיה מתוחכם ויאכל קודם מעץ החיים ואח"כ מעץ הדעת. כנראה הוא סמך על חוסר בינת האדם. אפשרי גם שהוא רמז לאדם ב 'ביום אכלך מות תמות' ('יום' משתמע גם כתקופה עכשוית, ההפך מ'מחר' כתקופה עתידית) שהוא ימנע ממנו את עץ החיים באם יאכל מעץ הדעת. האדם בסקרנותו הימר על ידע מול חיי נצח.

אם כוונתך לשאול, למי נצרך היצור הפרזיט חסר הבושה הזה. אתה יכול לשאול אותה השאלה, גם על אחר החטא. מעבר להולדת בנים ובנות והמצאת כינור ועוגב ומחרשה. מה בדיוק עשו שם אלף שנים. למי ולמה הם היו נצרכים?.
וכיום אתה כבר יודע מה משמעות האדם? למי אנחנו נצרכים בדיוק?.


3. הכרובים.
מהיכן לקחת שהם מלאכים (זה רעיון נוצרי, עפ"ל). לי דווקא ידוע שהם אותם 'כרבו' אשוריים ובבליים, דמויות מיתולוגיות המשלבים מוטיבים אנושיים, חייתיים, ומעופפים. אינם נמצאים בינינו כיום (אולי הם הושמדו במבול, יתכן והם שרידי סוג מסוים של דינוזאורים), הם שימשו בבית המקדש לשמירת לוחות הברית, והם חלק מדמויות נושאי המרכבה.
כנראה שרק כרובים מלווים בלהט החרב המתהפכת, מהווים שילוב טבעי לאטום את פתח הכניסה. (מ 'ה"א' הידיעה המלווה את המילים 'החרב המתהפכת', ניכר שהיה זה מושג ידוע בתקופת כתיבת התנ"ך). 


שאלות יפות. תביא עוד כהנה וכהנה.
נדמה לי שאתה צודק בגישתך. התנ"ך יש בו משהו מקסים הרבה יותר מכל שאר ההגדות [כמובן, מלבד מה שהוא אמת ולא אגדה דמיונית חלילה]. הכיוון צריך להיות, חתירה להבנתו כפשוטו, בצורה טבעית ועממית. נצרך עיון מעמיק כדי להבין את הרעיון האמור להיות מועבר אלינו דרך סיפוריו. אבל זה כבר רובד עמוק יותר.  

בקשר ל'ואל אישך תשוקתך'. צץ לי רעיון כרגע, שמשמעות הקללה היא. תפני את תשוקותיך לבעלך, הוא כבר יטפל בך. ואל תפני את תשוקותיך כלפי חוץ, ויווצרו בעיות חדשות דוגמת התשוקה לנחמדות עץ הדעת למאכל.

עץ
היה כאן אשכול ואני לא מצליח להזכר מה שמו ומי פתחו, שדן בשאלה מניין ההכרח לומר שרבש"ע אכן שונה לחלוטין מכל הבריאה. אני הקטן הערתי שם שיתכן וזה מה שהוביל את הרמב"ם לטעון שהעולם נצחי.

בעל
אני יוסיף פה רעיון נוסף.
לפי מה שפעם נידון פה על אפשרות של הפוך חץ הזמן, בסדר מאורעות הפוך. אז וכו'.

ירוחם
אתה הרי אוהב הומור (מי לא?).

מספרים על אדמו"ר שהבטיח 'זוכער' תוך שנה, לכל מי שיתן לו מליון דולר. באם לא הוא מחזיר את הכסף חזרה.

שאלה הרבנית את האדמו"ר איך אתה לוקח את הצ'אנס הזה. ואם לא יוולד זכר, התחזיר את הכסף שכבר תשקיע.

ענה לה הצדיק: ידוע שהקב"ה מעדיף כמה שפחות שינוי טבעים. כדי שאני יחזיר דולר אחד צריך הפיכת טבע הרבה יותר גדול מיצירת כמה זכרים.

"שלכאורה אין שום קשר ביניהם אבל הרמב"ם מסביר שאכילת גדי בחלב אימו הייתה פולחן עבודה זרה בזמנם שנועד להגדיל את הפריון ולכן באה התורה ואמרת את ראשית ביכורי אדמתך תביא לבית המקדש כדי שיתברכו לכם היבולים אל תבשלו גדי בחלב אימו. זה גם מסתדר מצויין וחוסך הרבה וורטים מפוקפקים והסברים עקומים"
 

אז לכאורה לפי הסבר זה ניתן לבטל את האיסור היום..

בכלל הרמב"ם מסביר הרבה מצוות לא מובנות בהקשר של ביטול עבודה זרה
לא להתגלח בסכין שעטנז כלאיים תעייני במורה נבוכים.

_________________