|
|
| נשלח ב-22/11/2014 18:10 |
 |
| |
חז"ל עמוק ביותר.
דברים רבה (ליברמן) פרשת ואתחנן
כל מי שהוא בוטח במה שאומרים לו נביאים,(?!) כמי שהוא נוטל חרב ודוקרה לתוך מעיו,(!!) ממי אנו למדין משאול שבטח בדברי שמואל. בשעה שהלך שאול ושאל באשת בעלת אוב והעלת לו שמואל, וא"ל שמואל כל אותן הדברים, וכיון שא"ל שמואל אתה ובניך עמי +שמואל א' כ"ח י"ט+, בטח שאול על דבריו ונתייאש מן התפלה, אמ' הואיל ואמ' לי שמואל שאני מת מה אני מועיל מתפלל,(?!) ישב לו מן התפלה ונדקר בחרב, שנאמ' ויאמר שאול לנושא כליו +שמואל א' ל"א ד'+ וגו', ומה עשה ? נטל החרב ודקרה במעיו,!! מי גרם לו ? על שבטח בדברי שמואל !! שאילו היה מתפלל לפני הקדוש ברוך הוא היה מבטל ממנו את הגזרה.
חז"ל דומה יש על חזקיהו שלא קיבל את דברי הנביא כי מקובלני מבית אבי וגו'
|
|
|
|
| נשלח ב-22/11/2014 18:45 |
|
| |
דוד כבר היה לוחם הפמיניזם והטיף מוסר דווקא לאשתו בעניין.
תלמוד ירושלמי (וילנא) מסכת סוכה פרק ה
וישב דוד לברך את ביתו ותצא מיכל בת שאול לקראתו וגו'. מהו אחד הריקים אמר אבא בר כהנא הריקים זה ארכיסטיס. אמרה היום נגלה כבוד בית אבא. אמרו עליו על בית שאול שלא נראה מהם לא עקב ולא גודל מימיהם הה"ד [שמואל א כד ד] ויבא אל גדרות הצאן אשר על הדרך ושם מערה. רבי אבון בשם רבי לעזר גדד לפנים מגדר היה. [שמואל א כד ד] ויבא שאול להסך את רגליו והוה חמי ליה משולשל ציבחד ומסליק ציבחד. משולשל ציבחד ומסליק ציבחד. אמר דוד היאך מינגע בהדין גופה צדיקא. הדא הוא די א"ל [שם יא] הנה היום הזה ראו עיניך את אשר נתנך היום בידי במערה ואמר להרגך ואחוס עליך אין כתיב כאן אלא ותחס עליך. צניעותך חס עליך. [שמואל ב ו כא] ויאמר דוד אל מיכל לפני יי' אשר בחר בי מאביך וגו'. ונקלותי עוד מזאת והייתי שפל בעיני ועם האמהות אשר אמרת עמם אכבדה. שאינן אמהות אלא אימהות. ומה נענשה [שם כג] ולמיכל בת שאול לא היה לה ולד עד יום מותה. והא כתיב [דברי הימים א ג ג] הששי יתרעם לעגלה אשתו. שגעת כעגלה ומתה:
|
|
|
|
| נשלח ב-23/11/2014 00:58 |
|
| |
| maxmen כתב: |  | תלמוד ירושלמי (וילנא) מסכת סוכה פרק ה
וישב דוד לברך את ביתו ותצא מיכל בת שאול לקראתו וגו'. |
|
אולי אתה צודק . אבל מכאן רואים שדוד התנגד להגרלת הארץ לנחלות . כי מה זה אומר ביתו ? זה ביתו עד ההגרלה . על כרחך . דוד היה נגד הפמיניסטיות שר"י . אבל את הקמפיין הוא נהל מתוך ביתו הדטרמינסטי . זו משמעות הסוד השניים עשר של האייבן עזרא . והבן .
|
|
|
|
|
| נשלח ב-23/11/2014 13:16 |
|
| |
| מלא_כבודו כתב: | | אולי אתה צודק . אבל מכאן רואים שדוד התנגד להגרלת הארץ לנחלות . כי מה זה אומר ביתו ? זה ביתו עד ההגרלה . על כרחך . דוד היה נגד הפמיניסטיות שר"י . אבל את הקמפיין הוא נהל מתוך ביתו הדטרמינסטי . זו משמעות הסוד השניים עשר של האייבן עזרא . והבן .
|
|
סוף סוף קצת הומור בפורום. תודה רבה לך על כך.
|
|
|
|
| נשלח ב-20/12/2014 18:47 |
|
| |
שבוע טוב וחג חנוכה שמח לכל חכמי\חברי\גולשי הפורום.
כמה חז"לים מעניינים שראיתי השבת.
על משפט שמלה הידוע
מדרש תהלים (בובר) מזמור עב ד"ה [ב]
אמר ר' יהודה ב"ר אלעאי א ילו הייתי שם פיקרין הייתי נותן על צוארו, לא די האחד שמת, אלא שצוה לשני שיגזר, כיון שראו סנקליטין שלו התחילו אומרים אי לך ארץ שמלכך נער (קהלת י יו) על כל ניסי התורה והנ"ך כמו ניסי אליהו ועוד, אומרים חז"ל כלל גדול מסיבות פילוסופיות והנה.אוצר המדרשים (אייזנשטיין) יונה עמוד 220
כל מה שברא הקדוש ברוך הוא במעשה בראשית בכולן התנה עמהם בתנאי: ביום הראשון ברא שמים והתנה עמהם שיעלה אליהו השמימה בסערה, וכן הוה דכתיב ויעל אליהו בסערה השמימה (מ"ב =מלכים ב'= ב' י"א), בההוא יומא התנה עמהם דיחשיך לשמשא במצרים דכתיב ויהי חושך אפלה בכל ארץ מצרים שלשת ימים (שמות י' כ"ב). ביום השני ברא רקיע שיהיה מבדיל בין מים למים דכתיב ויאמר אלהים יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים, והתנה הקדוש ברוך הוא עמהם שיהיו מבדילים בין טומאה לטהרה לטהר בהון (במים) וכן הוה. ביום השלישי הוציא האדמה מבין המים ואסף המים למקום אחד וקרא להם ימים, והתנה עם הים שיעברו ישראל בתוכו ליבשה ולטבוע את המצריים, וכן הוה דכתיב וישב הים לפנות בקר לאיתנו (שמות י"ד כ"ז) אל תקרי לאיתנו אלא לתנאו במה שהתנה הקדוש ברוך הוא במעשה בראשית, ועוד התנה לארץ שתפתח את פיה במחלוקת קרח ותבלע לקרח, וכן הוה דכתיב ותפתח הארץ את פיה ותבלע אותם וגו' (במדבר ט"ז ל"ב). ביום הרביעי ברא השמש והירח דכתיב יהי מאורות ברקיע השמים, והתנה עם השמש שיהיה עומד באמצע השמים בימי יהושע, דכתיב ויעמוד השמש בחצי השמים (יהושע י' י"ג), והתנה עם הכוכבים שילחמו עם סיסרא דכתיב הכוכבים ממסילותם נלחמו עם סיסרא (שופטים ה' כ'). ביום החמישי ברא דגי הים ועוף השמים, התנה בעופות העורבים למיזן לאליהו בזמן שעצר השמים ולא היה מטר דכתיב ואת העורבים צויתי לכלכלך (מ"א =מלכים א'= י"ז ד') כבר צויתי מששת ימי בראשית, והתנה עם דגי הים לבלוע חד דג ליונה ולהשליכו ליבשה. ביום הששי ברא את האדם והתנה עמו דנפיק מיניה האשה שתתן מזון לאליהו, דכתיב הנה צויתי שם אשה אלמנה לכלכלך (מ"א =מלכים א'= י"ז ט'), הנה צויתי כבר מששת ימי בראשית. וכן כל דבר ודבר שיחדש בעולם הקדוש ברוך הוא צוה הדבר ההוא מששת ימי בראשית, אף הכא ויאמר ה' לדג, ויאמר מששת ימי בראשית. אגב העורבים שהאכילו את אליהו, מי הם היו ??
בראשית רבה (וילנא) פרשת נח פרשה לג
(מלכים א יז) והעורבים מביאים לו לחם ובשר בבקר ולחם ובשר בערב, ר' יהודה ור' נחמיה, ר' יהודה אומר עיר היא בתחום בית שאן ושמה ערבי, ר' נחמיה אמר עורבים ממש היו
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-20/12/2014 19:10 |
|
| |
מקס שבוע טוב
האפשרות שהעורבים הם בני אדם ונקראו על שם מקומם נזכרת בגמ' ריש חולין.
המדרש הזה נראה מאוחר ולשונו בלול, ועיקר הדבר פירש הרמב"ם על המשנה עשרה דברים נבראו בין השמשות [והועתק בזו"ח על אילו של אברהם], והרחבה של הרעיון הוא שכל הניסים הם בהכרח ובמקרה היו שם קרח ועדתו וכו' וזה נגד התורה (וגם נגד דבריך בכל מקום) אלא בא לומר שנקבע מראש שהטבע יהיה כפוף לשינויים של ניסים...
|
|
|
|
| נשלח ב-20/12/2014 19:12 |
|
| |
תינוק מסכן אין לו אבא וגם אמו לא ברור לא טוב לו שימות ?
|
|
|
|
| נשלח ב-20/12/2014 19:25 |
|
| |
| בערולאאדע כתב: | | מקס שבוע טוב
האפשרות שהעורבים הם בני אדם ונקראו על שם מקומם נזכרת בגמ' ריש חולין.
המדרש הזה נראה מאוחר ולשונו בלול, ועיקר הדבר פירש הרמב"ם על המשנה עשרה דברים נבראו בין השמשות [והועתק בזו"ח על אילו של אברהם], והרחבה של הרעיון הוא שכל הניסים הם בהכרח ובמקרה היו שם קרח ועדתו וכו' וזה נגד התורה (וגם נגד דבריך בכל מקום) אלא בא לומר שנקבע מראש שהטבע יהיה כפוף לשינויים של ניסים... |
|
עיין באבן עזרא לגבי עשרה דברים שנבראו בבין השמשות.
|
|
|
|
| נשלח ב-30/12/2014 00:28 |
|
| |
בראשית רבה (וילנא) פרשת בראשית פרשה א
אבל איני יודע איזה מהם קודם, אם התורה קדמה לכסא הכבוד ואם כסא הכבוד קודם לתורה, א"ר אבא בר כהנא, התורה קדמה לכסא הכבוד שנאמר (משלי ח) ה' קנני ראשית דרכו וגו', קודם לאותו שכתוב בו (תהלים צג) נכון כסאך מאז, ר' הונא ור' ירמיה בשם רבי שמואל בר ר' יצחק אמרו, מחשבתן של ישראל קדמה לכל דבר
|
|
|
|
| נשלח ב-4/1/2015 13:56 |
|
| |
הקדימו את הרמב"ם
פסיקתא זוטרתא (לקח טוב) שמות פרשת יתרו פרק כ
אנכי ה' אלהיך. זה הדבור אי אפשר שהמלאך אמרו ולא שרף, ולא שליח, ולא שום בריה בעולם, כי אם הקדוש ברוך הוא יתברך זכרו לעד ולנצח נצחים, כי התועים בעומק דעתם אומרים לפי העת ברא הקדוש ברוך הוא בריה לדבר אנכי, והיה כמו שביל מתוך [הענן להשמיע] לישראל אנכי, ועליהם אמר הכתוב העמיקו שחתו (הושע ט ט), כי מרוב שמעמיקין להוציא מלבם מילין, משחיתין את עצמן לדבר על ה' תועה, ועליהם אמר קהלת אל תתן את פיך לחטיא את בשרך (קהלת ה ה), כי אומרים היאך יתכן מלת אנכי בלא כלי דבור גרון ופה ולשון ושפתים, וכל הדבור אי אפשר לומר בבורא, ועליהם נאמר וילכו אחרי ההבל ויהבלו (ירמיה ב ה), אלא מפי הגבורה יצא דבור אנכי, אבל כשם שהקב"ה נקרא חכם וגבור, והוא לא כחמת האדם, ולא כגבורת האדם, כך אף על פי שהכתוב אומר וידבר אלהים, אין דבורו כדבור בני אדם שצריך לכלי הדיבור לגבי נחש הנחושת שואלים אייך משה רבינו השאיר כזה מכשול שבני ישראל היו מקטרין לו עד חזקיהו ?והנה תשובתם הפרגמטית.פסיקתא זוטרתא (לקח טוב) בראשית פרשת לך לך פרק יז
וכן מצינו כי חזקיהו מלך יהודה כיתת נחש הנחשת אשר עשה משה, כי בעוד הימים ההם היו ישראל מקטרים לו ויקרא לו נחשתן (מ"ב יח ד), ראה משה תיקנו להיות לאות בישראל לזכור נסי אלהינו, וכל השנים שעברו מימות משה ועד חזקיהו לא כיתתו אדם לא מלך ולא נביא עד שבא חזקיהו, וכמה ביערו אסא ויהושפט ושאר הצדיקים, מבערי האשרות והבעלים איך לא כיתתו זה הנחש, ועוד כמה עתידות אמר משה רבינו ולא היה יודע כי ישראל עתידין להקטיר לו, ולמה הניחו להיות מכשול לישראל, אלא כך דרך העולם, זה בדורו, וזה בדורו, וכולן המשרתים את אלהינו באמת נקראים עבדיו, ואין דור אחד יכול לתקן כל הדורות, אלא בכל דור ודור שרי ישראל מודיעין לעם ה' דרך ה' ומתקנין ומחדשין ומוסיפין על הראשונים על דרך עבודת אלהינו.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-10/1/2015 19:45 |
|
| |
שבוע טוב לכולם:
ראיתי היום מדרש יפה על קפיטליזם:
איכה רבה (וילנא) פתיחתות
ר' יוחנן אמר הוי מגיעי בית בבית, מלוהו על ביתו (כלומר לא בשביל חסד רק בכדי לגזול ממנו את בית max) מלוהו על שדהו (כלומר לא בשביל חסד רק לגזול ממנו את השדה max) ליטלה, אמר הקדוש ברוך הוא מה אתם סבורין שאתם יורשין את הארץ (?!) (שם /ישעיהו ה'/) והושבתם לבדכם בקרב הארץ, באזני ה' צבאות אם לא בתים רבים לשמה יהיו גדולים וטובים מאין יושב
|
|
|
|
| נשלח ב-10/1/2015 20:21 |
|
| |
והיום ב"ה מאד קשה לרכוש בית בארץ ישראל. כי כולם מיושבים. ורבים רבים רוצים לישבה.
|
|
|
|
| נשלח ב-10/1/2015 20:45 |
|
| |
| ירוחםשמ כתב: | | והיום ב"ה מאד קשה לרכוש בית בארץ ישראל. כי כולם מיושבים. ורבים רבים רוצים לישבה. |
|
ירוחם היקר.
לחלום זה דבר טוב, אבל המציאות היא שיש כמאתים אלף דירות ריקות (יש וויכוחים על המספרים הכי נמוך 140 אלף) וחצי מיליון דירות להשכרה שזמן מדף של דירה במרכז זה שישים יום שזה אומר הפסד של חודשים בכל החלפת דייר.
בכל אופן 1, החצי מיליון שצריך דיור להשכרה לא יורש את הארץ הרי הוא צריך לשכור. 2, רוב הדירות בארץ שייכים (כשבעים אחוז) לבנקים ככה שהבנקים אולי ירשו את הארץ לבסוף במאה אחוז ולא רק שבעים אחוז. 3, אחוזים גבוהים לא עומדים בתשלום המשכנתא אז הנה גם הם לא יורשים את הארץ ויצטרכו לשכור. בקיצור כל עם ישראל יחפש דיור להשכרה בזול בכל מדינה אחרת הרי חוק הקפיטליזם הוא לשכור איפה שזול יותר.
|
|
|
|
| נשלח ב-10/1/2015 20:54 |
|
| |
אני דברתי על כך כי הארץ והבתים לא השמו לא ריקים. אתה מדבר על תאוריית מקס. וזה ההבדל הגדול ביננו.
הרב זוננפלד רבה החרדי של ירושליים אמר- וראה בטוב ירושליים- ראה בה רק את הטוב,
|
|
|
|
| נשלח ב-11/1/2015 18:08 |
|
| |
בירושלים חיים כיום מעל שמונה-מאות אלף בני אדם, יותר מחצי מיליון מהם - יהודים.
מסופקני אם אי פעם חיו כל כך הרבה יהודים בירושלים.
אם מישהו חושב שהם חיים ברחובות ולא בבתים - הוא כנראה חי בעולם משלו.
|
|
|
|
|
