האם האמונה היא ממחלקת המצבים?

כנראה לא שמת לב שהתייחסתי

thepresent כתב: חוקים, חקים, מצוות, חק, חוק, צוה, צויתי - נאדה (רק אצל מלאכי באותו אזכור, וערמה שלמה של "צויתי" בספר ירמיהו - המתייחסת לצווי על עבודת האל וגם שבת, ולא עולה וזבח - בפשטות סתירה. אגב מצאתי באותה ערמת אזכורים, בהשגחה פרטית ממש, לפחות 3  מטבעות לשון דויטרונומיסטיות. נסו את כוחכם!)

1. אם זה סותר את האג'נדה שלו, למה הזכיר זאת?
2. ולמה לא המציא זאת על חזקיהו שגם הוא ביצע ריכוז הפולחן?
3. אתה מתייחס ל"סתירה" בנוגע לקרבנות, למרות שאין שום סיבה לחשוב שיש בזה סתירה, ומתעלם מההתאמה שציינת?
4. ידוע הדבר שירמיהו הכיר והושפע כבר מספר דברים, ואין כאן שום גילוי.

 על מה שכתבת לדייר:

1. שילוח עבדים מוזכר גם בספר הברית (תחילת פרשת משפטים), ולהיפך ירמיהו משתמש בביטוי 'לקרוא דרור' שנמצא דווקא בספר ויקרא. גם ירמיהו ב ג למשל משתמש במטבעות לשון וענין של המקור הכוהני.
2. על שאר תשובותיך שגם בבבל נהגו כך וכדומה, הבא בבקשה הוכחה על כך. וגם אם כן, לא הפרכת את הסברה שסיפורים אלו מתייחסים לקיום מצוות התורה. לכל היותר תוכל לומר, שאינך רואה זאת כהוכחה.

ועד כמה מטומטם העם שהוא מקבל אזהרות חמורות מכאן ועד להודעה חדשה לא לעבוד  ע"ז
ולאחר זמן קצר הוא טס לעבוד ע"ז?
אז מה גם זה מאוחר וגם זה לא נכתב בזמן לא מצליח להבין את השיטה הזאת.
וממתי נשים בבבל היו טובלות לנידתן יש לך מקור לזה?
לגבי הקורבנות הם מוזכרים אין ספור פעמים וברור שירמיהו מתאונן על זה
שהקורבנות הפכו לעיקר והעם זנח את המוסר ואת דרך ה'.

[quote]1. אם זה סותר את האג'נדה שלו, למה הזכיר זאת? ראו סעיף  2
2. ולמה לא המציא זאת על חזקיהו שגם הוא ביצע ריכוז הפולחן? בשביל חוק אחד והגיוני לא  צריך תורה שלמה. מלבד זאת כל הסיפור עם חזקיהו לא ברור ונראה שכותב דברי הימים עשה בלבול קט, ועל אמינותו של ספר זה כבר דנו בעבר כאן
ן3. אתה מתייחס ל"סתירה" בנוגע לקרבנות, למרות שאין שום סיבה לחשוב שיש בזה סתירה למה?, ומתעלם מההתאמה שציינת לגבי שבת? כתבתי וכתבתי תשובה
4. ידוע הדבר שירמיהו הכיר והושפע כבר מספר דברים, ואין כאן שום גילוי. מי הושפע ממי, ממי? זו השאלה


 על מה שכתבת לדייר:

1. שילוח עבדים מוזכר גם בספר הברית (תחילת פרשת משפטים), ולהיפך ירמיהו משתמש בביטוי 'לקרוא דרור' שנמצא דווקא בספר ויקרא מעניין, טוב לדעת!. גם ירמיהו ב ג למשל משתמש במטבעות לשון וענין של המקור הכוהני. לא הבנתי למה אתה מתכוון. טרמינולוגיה דומה יש דווקא בדברים כ"ב ט'
2. על שאר תשובותיך שגם בבבל נהגו כך וכדומה, הבא בבקשה הוכחה על כך. לא מכיר - אני בטוח שברוב תרבויות העולם התייחסו באופן שונה לאישה המדממת (או כמשהו אלוהי או כטומאה, תלוי בסוג התרבות) וגם אם כן, לא הפרכת את הסברה שסיפורים אלו מתייחסים לקיום מצוות התורה. לכל היותר תוכל לומר, שאינך רואה זאתו כהוכחה. ברור, זו כוונתי (חוץ מהאירוע עם דוד שספר את העם וכן המקורות מספר שמואל). מי חשב אחרת?

 [/quote]

יאללה נמאס לי. חפש לך פראייר אחר. אל תשכח להתנות איתו מראש שהוא צריך לסבול את ההמצאות שלך וכן את זה שאתה תלך כמו טמבל לדיונים שבהם הוא משתתף ולכתוב שם שהוא מחרב את הפורום. ביי :-)

1. אין תשובה על עצם חוסר ההיגיון שבאפשרות זו.
2. אותם חוקים ותיאורים מוזכרים בעיקרם הן אצל חזקיהו והן אצל יאשיהו (אלא אם כן אתה מקבל פתאום לצורך הענין שלך את דברי הימים...)
3. אין תשובה מספקת.
4. הדברים ברורים וידועים במחקר, מי הושפע ממי: ירמיהו מספר דברים.

1. אין שם שום דבר קשור. אולי טעית. אני דיברתי על הפסוק בירמיה: קֹדש ישראל לה' ראשית תבואתֹה.
2. א. "לא מכיר - אני בטוח ש..." - אלו בדרך כלל טענות המאמינים! לא מתאים, מה באמת הכל זה בעצם מה שנוח ומתחשק לך? לא חשבנו אחרת. 
ב. אם לא הפרכת, אין לך זכות לתקוף את המאמינים, הם מאמינים בדבר הגיוני ואפשרי.

לא כתבתי בשום מקום שאתה "מחרב" את הפורום, אתה מבלבל ביני ובין אחרים. אין לי גם שום ענין מיוחד בפורום, הוא ללא קדוש לי (אכן יש בו דברים יפים). אני שמח שנמאס לך, יש לי יסוד לחשוד גם מדוע... אינני מחפש פראיירים, אני רק מחפש לסתור שקרים שחשוב לי לסתור אותם, כך שאם לא יהיה "פראייר" שמתנדב להעלות אותם - לא אצטרך לענות כלל. תצליח בחייך ותיהנה מהם.

תוקן על ידי מתעבשקר ב- 05/06/2011 23:17:34

מקס,

נניח שאין לי הסבר מדוע להתלבש, נו, אז אצא ערום לרחוב? המשטרה תעצור אותי. עד שתגיע, כל הילדים יתאספו סביבי וישליכו עלי אבנים. אם אעשה זאת בשכונה חרדית אני מסתכן בגדיעת אבר.

אין לי גם אינטרס להחזיר את הגלגל אחורה ולקפוא מקור עד שצאצאי צאצאי יצמיחו שערות ופרווה.

מה לזה ולהימנעות טוטאלית מאכילת בעלי חיים מסוימים ללא נימוק?

קראתי על מסעדות בהן המלצריות לא ממש לבושות. אני לא בטוח כי הם מאפשרים  גם נוכחות סועדים שלא בלבוש סביר.