|
|
| נשלח ב-24/5/2011 21:18 |
 |
| |
אני מסכים כאן עם צענע היקרה, כל כעס מובן אם אומרים עליך כך,
"חבל שאי אפשר להתגלגל על הרצפה מרוב צחוק באמצע ימי הספירה. דרגה כזאת של ניתוק מהסוגיה עוד לא ראיתי בפורום. גדולים דברי חכמים"
|
|
|
|
|
| נשלח ב-24/5/2011 21:22 |
|
| |
כל כעס מובן, אבל לא לכל ביטוי שלו יש מקום כאן בפורום. לבקר תגובה מותר, גם בחריפות, אבל אסור לקרוא לאף אחד בשמות גנאי.
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-24/5/2011 21:26 |
|
| |
אוקיי אז מעכשו במקום להגיד טיפש אני אגיד:אני מתגלגלת מצחוק.
אף אחד לא יבין את הרמז.?
ובנוסף לכך הוא העליב את כלל הנשים .הרי הוא כתב:כמה גדולים דברי חכמים!
ואם לא הבנתם את הרמז הרי חכמים אמרו כמה דברים שובניסטיים מאד על נשים שלהם רמז השותף.
אילו לא הייתם נוקטים איפה ואיפה הייתם מבקשים ממני בפרטי לתקן את תגובתי ולא הייתם משאירים את התגובה השגויה והשובניסטית של השותף ללא מענה הולם.
תוקן על ידי צענערענע ב- 24/05/2011 21:29:14
|
|
|
|
| נשלח ב-24/5/2011 21:28 |
|
| |
מנהל משנה
אני מאד מכבד ומוקיר את עבודתך הקשה. -המזכה -בהרבה כפוית טובה, אבל הפעם לעניות דעתי ,צענע לא חטא חטא כה גדול. בהתחשב, בטרמינולגיה המקובלת כאן בעת האחרונה. עבדך הנאמן זכה כאן בגלל דעותיו לכינויי גנאי גדולים הרבה יותר, לא אחזור עליהם כי החפץ חיים אומר שאסור לספר לשון הרע אפילו על עצמו.
ולכן קבל נא את מחאתי הצנוע על המחיקה לצנע.
|
|
|
|
| נשלח ב-24/5/2011 21:45 |
|
| |
| ירוחםשמ כתב: |  | מנהל משנה אני מאד מכבד ומוקיר את עבודתך הקשה. -המזכה -בהרבה כפוית טובה, |
|
במיוחד ששמעתי שלא משלמים להם כלום על עבודתם,
מישהו יכול להסביר את הפשע הזאת ?
יש כאן פירסומת כל הזמן ואין קצת לשלם למנהל משנה ??? הייתכן דבר שכזה ??
|
|
|
|
| נשלח ב-24/5/2011 21:46 |
|
| |
ירוחם, את הטרמינולוגיה המקובלת כאן בעת האחרונה צריך לשנות, לא להתחשב בה. וכי בגלל שזכית לכינויי גנאי זה מתיר מעתה לכולם לעשות מהבראשלהם?
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-24/5/2011 21:49 |
|
| |
למקסמן, תודה על הדאגה, אבל תאמין לי שאילו היה לפורום כסף כבר היו משלמים לנו. הפרסומות הן המחיר שאנו משלמים בעבור האירוח שלנו בפלטפורמת בח"ח.
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-24/5/2011 21:54 |
|
| |
ממש עולם האצילות מה שקורה באשכול הזה.
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-25/5/2011 15:00 |
|
| |
(מי שאינה מודה בקיום עולם האצי' כופר?! כבר כתב הרמ"ק שלא נוכל לומר שהוא כופר (מי שאינו מודה בעשר ספירות וחכמת הקבלה) אבל נאמר שלא ראה מאורות מימיו.)
לעצם ההערה שהרבה העירו לגבי קיומו של עולם האצי' כממוצע שממ"נ אם הוא בעל גבול הרי היא גופא דשאלה ואיך הוא עצמו קשור בבורא.
ולאידך אם תאמר שהוא אין סוף בעצמו (וכש"כ עשר ספירות ועולמות אין מספר) עשית אותם אלוקות הרבה ר"ל.
ביאור הדברים בקצרה, עולם האצילות נקרא עולם מלשון העלם והסתר ולא מלשון עולם דשמים וארץ.
ובפרוש אמרו בו אצילות ולא נברא כדאיתמר בבראשית ברא.
אמנם ענין אצילות אין זה רק בסמוך אלא אצלו ועמו ממש.
והלוא כבר נאמר עוז וחדווה במקומו ומה כאן מקום להעלם והסתר?!
אך הענין הוא כך שאם נאמר שא"ס ב"ה הוא המרומם לבדו בעליה על גב עליה ואין מי שיבא בשעריו אזי עזב ה' את הארץ ר"ל.
ולאידך אם תאמר שיבואו הכל בשעריו ברינה אמרתי לשמחה מה זו עושה והלוא מלך אסור ברהטים בגלותא של עולם הזה החומרי שאין תחתון למטה הימנו ונמצאת מגשם במאורות עליונים.
אך התרוץ כמאמר המשורר המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים ובארץ.
פרוש דבריו הם כך: שמים הוא מקום מלאכים שרפים וחיוון הם בעלי הרוח וארץ הוא מקום רימה עפר ותולעה משכן דרי בתי חומר בעלי הגוף, והנה לא יצויר שיהיה שרף או חיה בזה העולם בודאי יקרא נופל (וע"ד שפרשו בענין הנפילים) כי אי אפשר שלא יפול מעט תחת הגשמות ויסור מעט התמדת דבקותו ברוחני.
ולאידך כאשר יקרה מקרה שיעלה ויבא ויגיע איזה אדם וידבק מדרגת הרוחנים הרי שלא יעבור זמן ויסור הרכבתו מן הגשמות וכמו אליהו (וחנוך) שעלה השמימה (וכן בשארי נביאים לבד ממשה דקרינן בהו משוגעים בזמן נבואתם והיינו שנתפשטו מחומריות העולם).
והיינו דבין לכאן ובין לכאן הרי זה בגדר מת הסתלקות או נפילה כי רוחני וחומרי לעולם הם בסתירה וכמו שכתב בעל השו"ע בענין ברכת אשר יצר ומפליא לעשות שמקשר רוח בגשם דזה פלא.
והנה הסיבה שעליונים לא ירדו למטה ותחתונים לא יעלו למעלה היא מטעם שהם בערך זה לזה וכמו שמים וארץ הרי השמים סובבים לארץ ויש יחס ביניהם (ובהרכבת היסודות שבהם כמו שכתב רש"י שמים אש ומים וכו') אמנם דווקא היחס שלהם היא סיבת הפרוד ביניהם דכיון שזה הוא מעלה בערך המטה וזהוא מטה בערך המעלה לכן לא יתכן שהמטה יהפוך עורו למעלה ולהפך.
והסיבה לכך היא כמו שהסברנו בקודם כי המבוא שיעלה המטה למעלה הוא רק ע"י שינוי צורה וכמו נהר דינור שטובלים הנשמות קודם עליתם לגן עדן שמשכיח מהנשמה כל חיזו דהאי עלמא ואז יבואו שעריו ברינה.
ונמצא שקודם עליה או ירידה יש מיתה בינתיים עד שלא נוכל לומר שהמטה עלה בגופו למעלה (לבד ממשה רבינו שלחם אבירים אכל וכו' ובא בענן שהיה מקיים גם גופו בנס מכח הבורא) ואין כאן אלא מעלה במעלה וחברות הלולאות.
אמנם מה שאמר המשורר המגביהי לשבת רצונו לומר שאין מעלתו ומקומו ית' בערך זה כלל כי אצלו ית' אין מעלה ומטה כלל.
אלא הוא ית' מרומם לבדו בלי איזה מציאות שתתיחס עליו וכמו ע"ד משל מסוס ורוכבו ושמים וארץ שאינם אלא גבוהים ביחס לסוס וארץ אמנם לכשיחסר מהם הסוס והשמים יהיה הרוכב כאחד העם והשמים לחלל.
ואין כן גובהו ית' שהוא מרומם לבדו מצד עצמו בלי שום עילה שתצטרף עמו ח"ו.
ולכן בהיות שכך יכול הוא גם יכול להשפיל עצמו בערך התחתונים כי מיאמר לו מה יעשה או שיצטרך איזה אמצעי לכך שנקרא בו נופל ח"ו כי גם שירד וימשיך עצמו בזה העולם התחתון הנה אין העולם מקומו שלא יפול בו שום שינוי מקודם שהשפיל עצמו לכך לזמן שרצה בכך ובאמת אמרו מלא כל הארץ כבודו שלא נחסר מכבודו כלום תמיד אפ' בהיותו בארץ התחתונה.
ולא זו אף זו דלא זו בלבד שמשמשפילי בארץ אלא שגם השמים מצד מעלתו האמיתית שפלות היא אצלו ית' כי כשם שגבה מארץ כן גבה משמים.
והיינו המשפילי לראות בשמיים ובארץ כאחד, דבהיות מקום מעלתו גבוה מאוד הנה לא זו בלבד ששמיים לא זכו בעיניו אלא ששמים וארץ שווים בעיניו דשניהם שפלים בשווה ממש כי אין חקר לתבונתו.
והנה כל המתבאר כאן היא הקדמה קצרה לענין האצ' כי ענין אצי' הוא להורות שמי יאמר לו ית' מה יעשה והיינו להעלים או לגלות הכל ברצונו וכשם שאמרו עוז וחדווה במקומו הנה כבר אמרו במקום רינה שם תהיה רעדה שיש בידו להעלים ולגלות כרצונו כי אצלו ית' מעלה ומטה שווים ממש וכדכתיב מתחת זרועות עולם (שמקיף כל העולם ראש ורגל בשווה בזרועותיו כביכול)
וקצת משל בענין אצ' הזה הוא כמו החונך לקטן שכשיעשה איזה דברים פעוטים ירבה אליו מוהר הרבה ומגדנות כיד המלך ואם להפך יראה לו פנים זועפות.
שבאמת לפי ערך הרב אין מעשה התלמיד כלום וכי יצדק מה יתן לך כי גבה מקומו הרבה ממעלת התלמיד שיפעל אצלו איזה התעוררות והתפעלות במעשיו הקטנים לטב או למוטב.
רק שהרב מראה לתלמיד כן למען יסור מרע ויתמיד הליכתו בדרך הישר.
והיינו שהרב אינו אלא מראה פנים אך בפנמיותו אינו מתפעל כלל וכמו מסכה שיסיר וילבש לצורך התלמיד (ובבא משה לאוהל מועד והסיר את המסווה הינו דאז נגלה אמיתית מעלת הרב שאינו בערך התלמיד כלל).
כן ע"ד משל ענין האצ' הלזה הוא היות הבורא ית' משפיל עצמו בחסדו להראות לבניו פעמים כך או כך הכל לצורכיהם ואין זה אלא הוא עצמו ממש (אמנם ענין המסכה כאן הוא רק דרך משל שאין מראה פנים זה אלא מעשה חיצוני בלבד שאינו מערך מקומו ומעלתו העצמית אבל לא שתאמר שהאצ' הזה הוא נפרד ממנו ית' ח"ו שהוא אצלו ועמו ממש וקרינן בו אלוקות ממש אלא שאף עפ"כ נקרא עולם לשם העלם מעלתו האמיתית)
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-25/5/2011 18:44 |
|
| |
הבעיה היא שאנו יודעים היום שהיה מפץ שהתחיל מכלום וכל היש הוא חומר, כמו שהרמב"ן מסביר "חומר היולי"
ומהיולי אפשר לעבור לתיאוריה של המפץ, וזה הולך כך, היקום התחיל מכלום ומתפשט,
כלומר אין גבוה ואין למטה, הכל חומר,
במילא כל המשלים של הקבלה לא רלווטיים היום, אפי' המשלים של התנ"ך לא רלווטיים היום, כי מה זה גבוה מזה משפילי וכו'
תבין אין צדדים הכל כדורי הלמטה ביום הוא לא הלמטה בלילה, ואיפה הלמעלה ? בצפון אולי או בדרום אולי,
בלתי אפשרי לדבר במשלים של פעם, כל גלקסיה מסובב לכיוון אחר, וכל עניין הצדדים הם יחסיים למשהו אחר, הם לא אמיתיים כלל, הכל יחסי,
איפה ר' עקיבא ? ריבונו של עולם, שיגנוז כבר את כל הספרים האלה, כמו שעשה עם הספרים החיצוניים שהם בעצם אותו רעיונות של הקבלה, הוא גנז את חנוך וספר אדם ועוד שהקבלה מחפש אותם, והנה היום יש לנו את כולם ומה כתוב שם ??
מזל שר' עקיבא גנז אותם,
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-25/5/2011 21:20 |
|
| |
הודעת מנהל: כאן מדברים יפה
תוקן על ידי מנהלי_משנה ב- 26/05/2011 00:50:13
|
|
|
|
| נשלח ב-25/5/2011 21:21 |
|
| |
הודעת מנהל: כאן מדברים יפה
תוקן על ידי מנהלי_משנה ב- 26/05/2011 00:50:29
|
|
|
|
| נשלח ב-25/5/2011 21:44 |
|
| |
תשובתך היא גם דרך להשיב, אבל לא קיבלתי תשובה אני טוען לך דבר פשוט שאין להשתמש אם משלים שהמשל לא נכון,
מה קשה להבין כאן ??
אתה אומר שכאן זה למטה, אז למטה ממה ?? כאן זה רימה וטומאה וכדומה, ואיפה לא ?? הכל הרי חומר כל הגלקסיות וכל היקום,
מה זה שמים בכלל ? חלל ריק ! ויש שם מיליוני מערכות שמש כמו שלנו, וגלקסיות כמו שלנו,
אבל זכותך להשיב כדרכך,
תוקן על ידי maxmen ב- 25/05/2011 21:51:00
|
|
|
|
| נשלח ב-25/5/2011 22:14 |
|
| |
הודעת מנהל: כאן מדברים יפה
תוקן על ידי מנהלי_משנה ב- 26/05/2011 00:50:53
|
|
|
|
|
