החזו"א על שחיטה בסכין אסורה בהנאה (חולין ח א הדף היומי)

כך ציותה תורה - איפה צותה תורה  חכמים ציוו

למה פרובוקציה? האם לכתוב סילוף מוסכם אינה צריכה תגובה. בתורה זה לא כתוב אז למה להשתמש בשם התורה לשווא הרי חסידי חבד אומרים על דברי הרבי שהיא תורה וכן חסידויות אחרות כנ"ל הליטאים כל פיפס אוילי של אחד מהגאונים מטעם עצמם הופך לתורה. לא הגיע הזמן לפחות כאן להעמיד דברים על מכונם

מיימוני. הערה אחת שמשום מה לא העירו . הנפ״מ שהצגת באמצע הערותיך מה יהא הדין באם התחיל לשחוט במחשבה שהיא בריאה ולאחר סימן אחד גילה שהיא מסוכנת האם יפסיק את השחיטה , זו מציאות שלא תעלה על הדעת וכי צעב״ח איננו ? . כל הדיון הוא איך מלכתחילה נכנסים למצב הזה . רצץ. טוב הדגיש מיימוני שכל הדיון שייך בהנאת ממון לפי הבנתכם שתירוץ החז״א נוגע לאיסור הנאה בלבד ובו אינו מחלק בין תחילת המעשה לסופו דלגבי הנאה אחרת ברור שכל רגע שפיר נחשב נהנה. דוד . לעניות דעתי צריך להוסיף הגדרה ברורה מדוע שחיטה מתירה . שגדר השחיטה הוא פסיקת החיות באופן המועיל דבעוף קים להו סימן אחד ובבהמה בעינן רוב ב׳ סימנים וכל מעשה אחר נחשב כהריגה או כהטרפה ואין מקוםוסברא בעצם , לחלק מעשה השוחט לשניים מפני שיש כאלו שמטריפים או הורגים בהמותיהם, אלא הדיון הוא כמו שכתבת על שהייה או שאה״נ שלגבי הבהמה זה מעשה אחד לגבי השוחט יש לדון . כלומר ברור שמבחינת הבהמה נעשה כאן או העלאת שוויה או הפחתת שוויה ואין לדון בכל רגע ורגע אולם האדם לא ימדד רק בגדרי הבהמה ולכן יש נפ״מ לפעמים באמצע השחיטה לא משום שזה מעשה המחולק לשניים אלא שהעושה לא קשור לגדר הבהמה אבל לגבי הנידון כאן שגדר המעשה תלוי בגדר הבהמה בטח שאין לחלק