דרשות חת"ס: ספר ירמיה שלפנינו שלטו בו ידי מגיהים?!

בתלמוד בבלי במסכת תענית דף כ"ח: "הובקעה העיר בי"ז הוה והכתיב (ירמיה נ"ב ו'-ז') בחדש הרביעי בתשעה לחדש ויחזק הרעב בעיר וכתיב בתריה ותבקע העיר וגו' אמר רבא לא קשיא כאן בראשונה כאן בשניה דתניא בראשונה הובקעה העיר בתשעה בתמוז בשניה בשבעה עשר בו:"
אבל בירושלמי כאן תירצו לדעה אחת שבאמת גם בחורבן בית מקדש הראשון הובקעה העיר בי"ז בו, אלא שמפני חמת המציק וחרדת מות לא דייקו איזה יום היה, וחשבו בני ירושלים שזה היה בט' בתמוז, ובאמת נתחלף להם ט' בי"ז, (וגם הקדימו את יום החורבן מט' באב לראש חודש אב.)
ורבינו החת"ס [דרשות חת"ס דרוש לז' אב שנת תקי"ף והספד על הג"ר עמרם חסידא זיע"א בד"ה 'ובירושלמי".] הקשה איך יתכן שירמיה הנביא יטעה בחשבונו ויכתוב כן בנבואתו שהובקעה העיר בט' בתמוז?! עוד הקשה, שאף אי תימא שיכול להיות שטעה ירמיה בחשבונו ח"ו, והלא שפיל לדברי הכתוב ביחזקאל שחרבה ירושלים בראש חודש אב, ואיך יתכן שנתבלבל גם יחזקאל הנביא שהיה בין הגולים בבבל, ומה הגיע לו להחליף את הזמנים?
ותירץ רבינו החת"ס שם ליישב את הירושלמי באנפין חדתין: שיחזקאל הנביא קרא ליוד באב "א' לחודש אב" כי זה היה התחלה חדשה אחרי החורבן, וכפרת עוונותיהם של ישראל, כמו שראשי חדשים ניתנו להם לישראל זמן כפרה לכל תולדותם. ולזה כיוון יחזקאל באמרו שהחורבן היה בא' מנחם אב. אבל בני בבל לא הבינו את הרמז, ודרשו את נבואתו כפשוטו, ולפי שהיה להם חשבון שארך כ"א יום משהובקעה העיר ועד שבית קדשינו היה לשריפת אש, אז יצא להם עפ"י חשבונם שבט' בתמוז הובקעה העיר. 
וכשבא הפליט וסיפר שהתאריכים שלהם אינם נכונים, ובאמת הובקעה העיר בי"ז בתמוז ונחרב ההיכל בט' באב, לא שעו לדבריו ותמכו יסדותם בנבואת יחזקאל שבראש חודש אב נחרב ההיכל.
ומוסיף רבינו החת"ס ואומר, שלפי כל הנ"ל לא טעה ירמיה בחשבונו כלל, ובאמת כתב ירמיהו בספרו שבי"ז הובקעה העיר, אלא שלקחו בני בבל הרשות לעצמם והגיהו וכתבו ט' במקום י"ז, עפ"י דברי נביאם יחזקאל! וכן הוא לפנינו.
האנוכי היחיד כאן שמשתאה על חידוש בסגנון הזה, מרבינו החת"ס זצ"ל?

מלח, אתה לא חושב שזה משנה בין הגהת ספר על פי נביא ביד ה'  לבין שינוי על פי סברא ?

גם באתר שני טעו בדברי אלה. לא ולא, יחזקאל לא ציווה לקדור את דברי ירמיה ולתקנם, אלא יחזקאל אמר שביהמ"ק נחרב בא' באב, והם לא ידעו שלא אמר יחזקאל כן אלא לענין מסויים שת"ב הוא מעין ראש חודש וכפרת פשע,  ומעצמם לקחו הורמנא לתקן בכל מקום שנכתב אחרת, בהסתמך על נבואתו של יחזקאל. אבל יחזקאל ידע גם ידע שאין זה נתאריך הנכון מבחינת היסטוריה, ומעולם לא היה אומר לעקור דבר מדברי ירמיה חבירו. עיין בפנים החת"ס שכותב כן בפירוש. סליחה אם לא הובנתי או לא ביארתי מספיק.

להלן 

ישבב יישר כח, הדברים באמת תמוהים ואין חובה לקבלם או אף להקשות על הדרשן.

אבל דברי הירושלמי שהבאת תמוהים בעיני הרבה יותר, כי לפי מה שהוסבר בשם הירושלמי , ירמיה הנביא שכתב את ספרו טעה בגלל חמת המציק בין ט ל יז בתמוז. וכך הספר כאילו מעולם לא עבר הגהה ע"י מחברו או מי מבאי מקומו וידידיו ונשאר כפי שהוא כספר שאינו מוגה

צריך לבחון האם באמת זהו הפירוש האמתי בדברי הירושלמי.

יצויין שהכוזרי לא מדבר על מקרה של טעות, אלא רק על מה המקרא מספר ועל מה הוא לא מספר, יעויין שם. אלא שאני ראיתי מקום להביאו גם על מקרה זה.

צריך לחפש את כל ההתכתבויות המצונזרות של החת"ס עם שי"ר.

אין צורך להרחיק לדרשות כבר פירש החת''ס דבריו בהגהותיו לירושלמי תענית שם

הערה לא-צדדית:
אלו לא דברי ירמיהו. בסוף הפרק הקודם נאמר 'עד הנה דברי ירמיהו'.

לוצאטי,
בפשטות הכונה שעד שם דברי נבואותיו, וכפי' רש"י, ולא שעד כאן הוא כתב את הספר, וחז"ל אמרו שירמיהו כתב ספרו.
איך שלא יהיה, התאריך של תשעה לחודש כיום שהובקעה העיר מוזכר גם בפרק ל"ט פס' ב', ובמלכים ב' פכ"ה פס' ג'.

חז"ל דברו בכלליות, ועיין שם בב"ב לגבי ספר שמואל בברייתא ובגמ'.