|
|
| נשלח ב-4/8/2011 12:31 |
 |
| |
תלוי אם יש מאפיין עיקרי לפעולות האלו ייתכן שכן, את מוזמנת להציע.
לי נראה שאין להם (או לפחות לרובם) מאפיין עקרוני מספיק שנכון להגדיר אותו כאב טיפוס ונראה שגם חכמים חשבו כך, בכל מקרה כרגע אנחנו עוסקים במדרש חכמים נתון, כך שפחות רלוונטי בעיני העובדה (הנכונה או לא) שאפשר או נכון להחיל את הרעיון הזה על עוד גורמים. (אם כי במובן מה אדרבה, נראה שחכמים ניסו לאפיין את הרעיון של "קורא הדורות מראש" , והדוגמאות שניתנו הם דוגמאות וזה כלל שאפשר להחיל אותו על עוד אבות טיפוס בחכמה או פחות בחכמה, אבל זה כבר נושא אחר.)
|
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 12:52 |
|
| |
"מעשיו יבחנו לאור הגישה אליה הוא משויך"
הרי כך כתבת.
אם תתן לי הסבר הגיוני שיתאים לכל דוגמא במדרש אנסה להציע.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 13:02 |
|
| |
צענע,
המילים שלי מבטאות קונספט, לטעמי מדובר בקונספט נכון בהקשר הזה. (ובמפתיע נראה לי שהפעם היו כמה שהסכימו לו בקירוב כזה או אחר) אם יש לך קושיא קונקרטית אשתדל להסביר, אם את סתם לא מסכימה זו זכותך המליאה.
המשך יום נעים.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 13:10 |
|
| |
אני נתתי לך אתגר להוכיח את הקונספט שלך והקושיה שלי היתה קונקרטית מאד.(סה"כ יש שם לא יותר מעשר דוגמאות(לא ספרתי אבל בערך).
יום נעים גם לך.
(גם המסכימים ובראשם מיימוני (ראש לגולשים בעצכ"ח)מוזמנים לענות).
תוקן על ידי צענערענע ב- 04/08/2011 13:12:16
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 13:25 |
|
| |
תוקן על ידי thepresent ב- 04/08/2011 13:35:24
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 14:04 |
|
| |
ולשמחה זו מה היא עושה? מה הילפותא מאבי הטיפס? אז הבל היה אב הטיפוס לנרצחים. מסכים. אז מה? במה זה עוזר לבן האדם, הקביעה הזו. מה זה מעלה או מוריד כי קין היה ראשון הרוצחים ויצחק ראשון הנעקדים,
איך כותב ר' ישראל מסאלנט. -יראה את תועל דבריו-
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 15:11 |
|
| |
ירוחם,
זה מסביר את הפסוק "קורא הדורות מראש" כתבתי על זה למעלה.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 15:18 |
|
| |
אתה לא הסברת את הפסוק אלא ניסית לפרש את כוונת המדרש הנ"ל.
כדי להסביר את הפסוק אין צורך במדרש.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 15:37 |
|
| |
מה בדיוק את רוצה ?
מעולם לא טענתי שהסברתי את הפסוק, טענתי ועודיני טוען שהמדרש עושה זאת.
בכל מקרה כדי להבין באופן שטחי אכן לא צריך מדרשים, כדי להבין באופן יותר יסודי ועם אחיזה במציאות, ופחות כמליצה ש"נשמעת טוב" אך מנותקת מהקשר מציאותי, לדעתי צריך בהחלט לעבור דרך מדרשי חכמים (או לכל הפחות אני נצרך לכך).
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 16:10 |
|
| |
איש
הדבר האחרון שאפשר להגיד על המדרש הזה שהוא תרגום הפסוק -קורא הדורות מראש.- זה מדרש בדיעבד.
פרשנותך יפה- אבל בשבילה אתה לא צריך את המדרש. שמכתיר את- הבל -כראשון הנרצחים- בקריאה שלך בתורה בלי המדרש היית מגיע לפרושך היפה והמענין. ושאלתי עומדת מה מחדש ומלמד אותנו המדרש הזה?
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 16:20 |
|
| |
מה בדיוק אתה רוצה?
הנה ההקשר המקורי בישעיהו מ"א:
מתוך ההקשר למדים שהקשר בין המדרש למה שרצה הנביא לומר הוא קלוש.
והמדרש הוא הוא שמנותק מהקשר מציאותי.
(וזה טיבו של מדרש שאין הוא מהווה הסבר אלא דרש .לפעמים יפה לפעמים פחות יפה כמו מדרש זה)
א הַחֲרִישׁוּ אֵלַי אִיִּים, וּלְאֻמִּים יַחֲלִיפוּ כֹחַ; יִגְּשׁוּ אָז יְדַבֵּרוּ, יַחְדָּו לַמִּשְׁפָּט נִקְרָבָה. ב מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח, צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ; יִתֵּן לְפָנָיו גּוֹיִם, וּמְלָכִים יַרְדְּ--יִתֵּן כֶּעָפָר חַרְבּוֹ, כְּקַשׁ נִדָּף קַשְׁתּוֹ. ג יִרְדְּפֵם, יַעֲבוֹר שָׁלוֹם; אֹרַח בְּרַגְלָיו, לֹא יָבוֹא. ד מִי-פָעַל וְעָשָׂה, קֹרֵא הַדֹּרוֹת מֵרֹאשׁ: אֲנִי יְהוָה רִאשׁוֹן, וְאֶת-אַחֲרֹנִים אֲנִי-הוּא. ה רָאוּ אִיִּים וְיִרָאוּ, קְצוֹת הָאָרֶץ יֶחֱרָדוּ; קָרְבוּ, וַיֶּאֱתָיוּן. ו אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ, יַעְזֹרוּ; וּלְאָחִיו, יֹאמַר חֲזָק. ז וַיְחַזֵּק חָרָשׁ אֶת-צֹרֵף, מַחֲלִיק פַּטִּישׁ אֶת-הוֹלֶם פָּעַם; אֹמֵר לַדֶּבֶק טוֹב הוּא, וַיְחַזְּקֵהוּ בְמַסְמְרִים לֹא יִמּוֹט. {ס}
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 16:40 |
|
| |
שותפיסוד ראש למקובלים
צענערענע ראשה לנשים
ירוחם ראש לבדחנים
מקסמן ראש לתבוניים
מייימוני ראש לע"צכחים
ייתכן ראש לספקנים
פרזנט ראש לספגטיים
פי האתון ראש לחמורים
בעל בעמיו ראש לבעלים
מי פעל ועשה קורא הדורות מראש
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 16:51 |
|
| |
לענ"ד המדרש מסביר וממחיש את כוונת הפסוקים היטב.
(כמובן זה נעשה על דרך הדרש)
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 17:06 |
|
| |
דייר , לנשים יש ראשה או ראש? איך נשמט שמך מהרשימה המפוארת?
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2011 17:14 |
|
| |
| אישציפור כתב: |  | לענ"ד המדרש מסביר וממחיש את כוונת הפסוקים היטב.
(כמובן זה נעשה על דרך הדרש) |
|
פתח פיך ויאירו דבריך.
|
|
|
|
|
