כבוד סוכות: "ולא יראו פני ריקם"- לאו שאין בו מעשה

ביליצר

 1.      הרמב"ם נמצא בפרק ה'

 רמב"ם הלכות נזירות פרק ה הלכה כא

נזיר טהור שטמא עצמו לוקה אף משום לא תאחר לשלמו, שהרי איחר נזירות טהרה ועשה מעשה, וכן אם נדר בבית הקברות לוקה אף משום לא תאחר, הא למדת שהנזיר שטמא עצמו לוקה ארבע מלקיות משום לא יטמא ומשום לא יחל דברו ומשום לא תאחר לשלמו ומשום לא יבוא אם היתה ביאה וטומאה כאחת כמו שבארנו.

 2.      בודאי שהרמב"ם מתכוון שנדר בנזירות בבית הקברות ולוקה גם על בל יחל דברו וגם על לא תאחר לשלמו.

3.      לגבי הרמב"ם בפ"א ה"ד "מי שאומר לא אפטר מהעולם עד שאהיה נזיר". זוהי גמ' בנדרים ג'. הגמ' שם תוהה כיצד יכול לעבור על לא תאחר בנזירות, ורבא מעמיד שאמר "לא אפטר מן העולם עד שאהיה נזיר דמן האי שעתא הוי נזיר". ושם התחבטו המפרשים תוס' ר"ן ועוד. ממה נפשך, אם הוא נזיר מאותה שעה הרי לא עובר בבל תאחר? שהרי הוא נזיר. והרמב"ם לא מסביר כך את הגמ'. שהרי הוא לא נדר בנזירות, אלא רק אמר לא אפטר מהעולם עד שאהיה נזיר, ולמה הוא נזיר. אלא לדעתו הכוונה היא שמי שאומר לא אפטר מהעולם עד שאהיה נזיר הרי הוא חייב לנדור מיד בנזירות, ואם לא נדר בנזירות מיד הרי הוא עובר בבל תאחר על נדרו לנדור מיד להיות נזיר. (כנראה שהלשון האולטימטיבית היחידה שאומרת שחייב מיד, זה לא אפטר מן העולם עד שאהיה נזיר, והרי מאחר וכל רגע יכול למות חייב לנדור מיידית בנזירות).  

4.      לגבי בל תאחר, ולא יחל דברו, כאשר אינו עושה פעולה אקטיבית להטמא, ובכל זאת לוקה למרות שזה לאו שאין בו מעשה. זה דין מיוחד בנדרים, כמו שהבאתי לך את הרמב"ם המסביר למה מי שנשבע לאכול ככר זו ולא אכלה, לא לוקה. ואילו הנשבע שאכל ככר זו ולא אכלה לוקה משום לא יחל דברו. כי הלאו הוא על השבועה, שהרי מי שנשבע שאכל ככר זו ולא אכלה. הרי בעת שבועתו נשבע לשקר. ואילו מי שנשבע שיאכל ככר זו ולא אכלה, בעת שבועתו לא נשבע לשקר. ולכן לא ניתן להתרות בו שלא ישבע, שהרי שבועתו זו אינה מעשה איסור. גם הנודר בקרבן מעשה הנדר הוא המעשה שעליו עובר בבל יחל ובלא תאחר. ולא ניתן להתרות בו אל תידור להביא קרבן. ואילו התראה מסוג אל תתמהמה להביא את נדרך כי תעבור על בל תאחר אינה נחשבת התראה פוזיטיבית המחייבת למלקות.

אולם מי שנודר נזיר בבית הקברות, ניתן להתראה אל תידור כאן בנזירות שהרי אם תידור בבית הקברות אתה תעבור על לא יטמא ולא יחל דברו, ובל תאחר כי לא תוכל להביא הקרבנות של גמר הנזירות בזמן.

5.      לסיום אני לא חושב שסוגיות סבוכות כאלה יש טעם לדון באינטרנט, כל מה שכתבתי בהודעה המקורית היה לעניין מסויים לא יראו פני ריקם- לאו שאין בו מעשה. זה עניין קטן מתוך כל הסוגיות, והאריכות רבה, גם על הנושא של אפשרות ההתראה למלקות, כתנאי נוסף לצורך במעשה, הארכתי במקום אחר ואין כאן מקומו.