האם כדאי לבטל מצוות?

תוקן על ידי פרוטגורס ב- 11/01/2012 12:17:27

בחרתי מצוה שלא מקיימים, את התרו"מ מקיימים, באשר לערך של הקיום – זו שאלה אחרת, והאיש לנו אפשרות אחרת. הנדון שלי הוא על מצוות שאפשר לקיים ושלא מקיימים, בהתאמה לערך של הקיום כאשר יהיה.

הרעיון שהבגד הבסיסי היה ארבע כנפות כתוב בתוספות תחילת ערכין, אבל הרעיון שזה דומה לכובע וחליפה שלא צריכים ללבוש בבית.. חלש מאד. אתה משוה 'מנהג' כלאים מגוחך שנוצר בדיעבד בלי כוונה של אף אחד, למצוה שאמורה להיות נצחית.

ירוחם

בפרויקט השו"ת גם אני יודע להשתמשי, זה בדיוק מה ששאלתי, האם בדקת במה נאמר כלל זה ובמה לא? התפילין הם 'קדושה עצמה' להבדיל מציצית, עם הציצית מותר להיכנס לבית הכסא וכאשר היא נפסלת משליכים אותה לאשפה. התפילין צריכים הזמנה ויש להם דין קדושה. מה לעשות.

אתה מניח שמותר ללעוג רק להלכה לנושאי כליה ודברה, ואני מוסיף לרשימה גם אותך, ראה זאת ככבוד!

נכון מאד שהציציות בשולי הבגד היה מוטיב מצוי בתקופת בית ראשון, נו, ומה זה אומר? שהמצוה הותחלה בימי הבית השני? התעלמת מהפרט שמציין הנ"ל שרק הגברים מתוארים כלובשי ציציות. (אני מקוה שזה נכון). ההפרזה שלך ש'כך היה לבושם באותה תקופה' בודאי לא נכונה, המוטיב היה קיים, אבל עובדה היא שהאשורים תיארו את היהודים, הגברים, כלובשי ציציות, ולא למשל את האשוריות הנקבות.

אתה מניח שהצדוקים לבשו ציצית, ושלא לבשו כלאים, הכל מן הסתם, ומכאן אתה קובע תקופות היסטוריות מתי התחילו ללבוש מתי המשיכו ומתי הפסיקו, נראה שעקב גילך המופלג אתה פשוט זוכר את המאורעות עצמם. אתה מזכיר לי משפט שאמר לי מישהו 'קיבלתי על עצמי לא לצחוק על גדוילים, אבל מה אני אעשה, הם מצחיקים אותי'. אני לא רוצה ללעוג עליך, אתה פשוט מצחיק אותי.

(מה שכתבתי על כלאים בציצית ותקופת ההיתר, לפי השיטה של חז"ל הם לא התערבו בבסיס המצוות, אין שום סיבה שהם יתירו ללבוש כלאים בציצית, דבר כזה מתאים למנהג עתיק יומין מתקופת בית ראשון בה אצל רוב העם שלטה הגמישות. אינטואיציה פשוטה שכשה' דיבר על כלאים הוא לא התכוין לציצית, אולי גם השוק היה מצומצם והיה קשה להשיג בגדים או חוטים מסוגים אחרים, שלא כבתקופת בית שני שיהודה היתה מדינת העולם הגדול ונספחה תמיד לאימפריות. זו כמובן לא הוכחה, אלא רק רעיון).