מכת חושך כעין עיוורון זמני. היש מקור בספרים ?

ישנו הסבר שמכת החושך היתה בעצם מכת עיוורון חמור וזמני לאנשי מצרים שנמשכה מספר ימים ולא כללה שום שינוי בתופעות החיצוניות של יום ולילה..עננות אוהך וכדומה.. ( נראה גם שישנו הפרש בין זה לבין מכת סנוורים ) על ידי ההסבר הזה מיישבים כמה וכמה שאלות בסיסיות שעולות במחשבה ראשונה. ברצוני לדעת האם מצאנו הסבר כזה או דומה לו בדברי חז"ל הקדושים או באחד מספרי המפרשים ז"ל. (נשלח מסלולרי. מתנצל על טעויות)

אביבית

<יוצר אור ובורא חושך>

מקורך?

תוקן על ידי נישטאיך ב- 01/02/2012 03:41:58

נישטאיך תודה על הלינק אך אינני מצליח לצפות בו ואף לא להוריד את הקובץ כדי לצפות בו מחוץ לאתר. לגבי חושך - בעבר העלתי סברא זו כאן בפורום בויכוח של אליהוא ובר פלוגתיה (אודות פירוש הגרא) .וכתבתי שיש שני מיני חושך וכו'. כללו של דבר ממה שהם ציטטו שם לית מאן דסבר שהחושך הגשמי הוא בריאה עצמית וכל לשונות הבריאה המיוחסות להעדר או שנאמרו בדרך השאלה או שהם בחסמים שלתודעה.ראה רסג באמו"ד וראה רמבם אודות כת הכלאם. ומי שימצא הלינק יבוא על שכרו * אביבית . הכרתך מהפסוק זוקקת פירוש. אך אין הכרח לפרש פסוק במה שאין לו הכרח שכלי ועל אחת כמה וכמה במה שהוא היפך השכל. לכן מוטב לנו להסביר לשון הפסוק מאשר להניח מה שהוא נטול מובן בו החושך שהוא העדר אור או אף בריאה ממשית הופך למשהוא שניתן לממששו בידים ממש כפשוטו. אלא ודאי שעוצמת החושך היתה כבדה עדהיה כעין מוחש ומורגש לחוש המישוש.

מוטיבןשלום

נראה לי שהתבלבלת בפורום

אשכול כזה צריך לפתוח בפורום

עצור כאן (חוטאים) כופרים

ולא בפורום הזה.

הבהרה. אני לא דיברתי על תבלול וכדומה מההפרעות הפיסיות אלא על.מניעה שבתודעה ללא זיקה פיסית.

נישטאיך,
תודה רבה וסליחה על שהטרחתיך.

( בגוף הספר תו"ש מביא כבר מאמר חז"ל - שמות רבה - האומרים שמכת החושך הגיעה מ "חושך של מעלה". ע"ש. וזה ברור שאין למעלה לא חושך ולא אור גשמי והכל עניין בנפש ורוח. ומזה יש לסייע הפירוש הנזכר בראש האשכול.)