להשתחרר מהסד – מחשבות בעקבות יום העצמאות הס"ד

אוקיי, 
מסכים, אלא שנראה לי שמבט לתיקון באופן רחב יותר עשוי להפוך את שלב ההכנעה לפשוט יותר, ולדורש פחות מאמץ. כי כל אחד מודע לזה שהמצב בו אנחנו מצויים לא מתוקן , אלא שחלק נתלים בהלכה כנקודת הבסיס שמאפשרת לשמור על השפיות ולכן לא ירפו בנקל על מנת לתקנה, וחלק אחר נאחז בציונות כנקודת האחיזה ולכן לא ירפה ממנה בנקל, עד שיבוא הכתוב השלישי ויתן נקודת אחיזה אחרת שתתברר כיציבה ומשמעותית מספיק, שממנה אפשר להסתכל בעין אוהדת הן על מסורת ההלכה והן על הציונות, ועם זאת לבקר את מומיה ולתבוע את תיקונם , ויש מה להאריך בזה , אם מתאים לך לפתוח שם דיון בענין אשמח להשתתף.

מה מתכוון שורק כשהוא מציע קיום אורח חיים חילוני מלכתחילה?


ציטוט מויקיפדיה

הצגת אלטרנטיבות מעשיות

• בתחום ההלכתי - האלטרנטיבה שמציע שורק היא יצירה מחודשת של ההלכה, מתוך נאמנות לכל רבדיה ההיסטוריים, אך תחת הנחות יסוד חדשות – הלכה המכירה בכך שהאדם עובד ורואה ערך בעבודתו, לנשים יש מעמד חברתי שווה לגברים, מטרת האדם אינה בהכרח "איסוף מצוות", ומעל לכל – הלכה הרואה בעם ישראל חברה לאומית, הבאה לממש ייעודים היסטוריים והנתונה בדיאלוג עם תרבויות אחרות.

לפי שורק, אין המדובר ב"רפורמיות" (לה הוא מתנגד בכל תוקף), אלא בחידוש השיח ההלכתי שהיה קיים בעבר ואיפשר שינויים כאלו. יישומים מעשיים של שינויים אלו יהיו שוויון מוחלט לנשים בעולם ההלכה (תפקידי דיינות ורבנות, עדות וכו'), שינוי משמעותי במנגנון הגיור (גיור לאומי ולא דתי), שינוי הפרמטרים בעולם הכשרות (מתן משקל לבעיות מוסריות של צער בעלי חיים וכו'),שינוי נוסח התפילות (הכוללות היגדים שאינם אמיתיים ואינם תקפים כיום) הענקת משמעות לשנת השמיטה (עצירת מרוץ הרווחיות של החברות הכלכליות) ועוד.

• בתחום החברתי - האלטרנטיבה שמציע שורק היא יציאה של הציונות הדתית מעולמה הסגור אל העולם החילוני, תוך הכרה בחברה החילונית כשוות-זכויות בכינון הזהות היהודית-ישראלית החדשה. זאת ע"י ביטול הדתיות (מתן לגיטימציה הלכתית וחברתית מלאה לקיום אורח חיים 'חוֹלִי' לכתחילה), הקמת בתי מדרש אמיתיים (כאלו שיוצרים את ההלכה ולא רק משננים אותה תוך המתנה ל"סנהדרין" שתרד משמיים) והורדת הכיפה (שחבישתה היא מידת חסידות בלבד ואינה מחויבת עפ"י ההלכה) דווקא ע"י רבנים ותלמידי חכמים כהמחשה של ביטול הסקטוריאליות – רעיון אותו יישם שורק בחייו האישיים.

מוקפץ לרגל יום העצמ(א)ות* הס"ז, תשע"ה.

אברם
שמעתי שיש גרסה של מגילת העצמאות הכוללת שם שמים, היש באפשרותך לאשר או להכחיש?

בוודאי שיש - הלא היא במקור J היהוויסטי (גנוז כרגע בישיבת הר המור)...  

אברם

שלום

לפני שאני מתייחס לעדכון ושינוי, אני מצטער לנעוץ סיכה בבלון. במדינתנו כיום ישנן קולות הקוראים לאסור את ברית המילה, ובעוד עשרים שלושים שנה זה עשוי בהחלט להיכנס לשיח המקובל כמו הדרת נשים. אני אישית מעריך שבעוד 10-20 שנים ייאסר להתפלל בבתי כנסת נפרדים (הממומנים על ידי המדינה) והתפילה תעבור למקומות פרטיים. (אא"כ מאזן הכוחות ישתנה לטובת הדתיים, אפשרות סבירה).

גם אז נהיה גאולים?

יש משהו דמגוגי בטיעון הזה, למרות שהוא נכון לדעתי. אבל העניין המהותי הוא שיש הבדל בין אנשים מאמינים שלא מצליחים לחיות לפי אמונתם, (ואפילו אם הם עובדים ע"ז), לבין אנשים שחושבים שראוי לחיות ללא אמונה וללא קיום מצוות, והם לכל היותר נמנעים מלכפות את דעתם כי הם מאמינים בחופש הפרט.

ולעצם רעיון השינוי, כרגיל, תפיסתך את חז"ל ופסיקתם לא בדיוק נראית לי. אבל לו יהיבנא לך כל טענותיך, לא ברור לי הקשר בין מה שאתה טוען למה שאתה רוצה.

כתבת "2א. שינויים קוסמטיים הכרחיים - שינוי נוסח התפילות, איזכור גאולת תש"ח בליל-הסדר ובקידושים, ותיקון 'ליל סדר' ביום העצמאות, התייחסות בנאומים רשמיים, החלפת תכנים בתוכנית הלימודים במחשבת ישראל וכו' "
 
ביחס לשני הדברים האחרונים אינני מבין מה חסר לך, אינני יודע מדוע נדרש ליל סדר ולא די בהלל. ורק שני הדברים הראשונים יש בהם טעם. רק שלא ברור לי אם אתה רציני במה שאתה אומר. שינוי נוסח התפילה יכול להתקבל תיאורטית, אך בבחינה תוכנית, אפשר להבין מדוע להפסיק לבקש על בניין ירושלים, אך מה עם בניין בית המקדש? והאם נוותר על השיבה שופטינו או האם נוכל לוותר על תפילה להשבת מלכות שמים? אז מה נשאר לך כמה שינויים שאפשר ל'הכניס' אותם לכוונת התפילה כמו שאנו ממלמלים ביקום פורקן על רישי כלה שבבבל...

בקידושים, אנו אומרים שהקידוש והיום הם זכר ליציאת מצרים האם יש לנו מצווה שהיא זכר לגאולת תש"ח או שיש לנו הרבה עבירות שהן יותר מזכר לגאולה זו?

כתבת "2ב. חריש הלכתי עמוק - בהתחלה, מעבר על כל השו"ע וכתיבתו מחדש בהתאם להנחות היסוד ה'חדשות' (כבר בנות 100 שנה...). אח"כ חזרה לדרכם של חז"ל בדרישת פסוקי התורה בהתאם למציאות. אח"כ כתיבת המסכתות החסרות בסדר חיינו (מסכתות גרים, כלכלה, צבא, אומות העולם וכו') - ותוך כדי כך תקום איזושהי 'סנהדרין'."

כתיבת השו"ע בהתאם להנחות החדשות לא קשורה לגאולה וימות המשיח ממטר, והעובדה היא שרוב הפעילות הזו מיובאת מחו"ל. אני גם תוהה מדוע כתיבת השו"ע קודמת לדרישת הכתובים, וכי השו"ע יכול להתקיים בלי שנבחן את ההנחות החדשות והמציאות לאור הכתובים? מדוע שהוא יחייב ולא החוק הנאור (והמטופש...).
כתיבת מסכתות, בגרים הצעת גרות לאומית, ואז באמת מה יישאר מהיהדות, אפילו לשיטתך בעניין אור לגויים אנחנו נהיה גויים בעצמנו ומה משמעות האור של הגויים האלו? באומות העולם מה תכתוב? שכל ההלכות שבתורת המלך בטלות? מה בדיוק חסר לך אינני יודע.

ובכלל למה צריך מסכתות? הרי את חז"ל אינך מקבל כסוף פסוק אז מה העניין בקודקס חדש, מה רע בפרסום ברשומות?


ורק הערונת קטנה, הדבר היחיד שנראה כאילו אינו דורש סמכות מי יודע מה, הוא התפילה. אבל לך תשכנע אנשים כשהם קוראים בנפש החיים את הדברים הבאים; "וכל מבין יבין. דלא איתי אנש על יבשתא שיוכל לתקן תקון נפלא ונורא כזה. לכלול ולגנוז במטבע תפלה קבועה וסדורה בנוסח א'. התקונים של כל העולמות עליונים ותחתונים וסדרי פרקי המרכבה. ושבכל פעם שמתפללין יוגרם תקונים חדשים בסדור העולמות והכחות והמשכת מוחין חדשים אחרים. שמעת שתקנוה עד ביאת הגואל ב"ב לא היה ולא יהיה שום תפלה בפרטות דומה לחברתה שקודם לה ואחריה כלל. דלבושין דלביש בצפרא לא לביש ברמשא ודלביש ברמשא כו' כמ"ש בתקונים תכ"ב. וכן כל יום לחבירו שלפניו ואחריו. ולכן ארז"ל (חגיגה ט' ע"ב וברבה במדבר פ"ט) מעוות לא יוכל לתקון זה שביטל ק"ש כו' או תפלה כו'. וכמ"ש באורך בפע"ח פ"ז משער התפלה ע"ש והוא בלתי אפשר אם לא ע"י הנבואה העליונה ורוח קדשו ית' אשר הופיע עליהם הופעה עצומה בעת תקון נוסח מטבע התפלה והברכות. שם הוא ית"ש בפיהם אלו התיבות ספורות וגנוזות בתוכם כל התקונים. לזאת מי הוא אשר עמד בסוד ה' על עומק כוונתו ית"ש. איזה דרך ישכון אורה של כל תיבה פרטית מהם:"
אז לך תבנה מדינה..

נחמד
אולי כוונת אברם במסכתות חדשות היא שהן לא תהיינה כפופות לגמ'. אמנם יש לחקור מה יהיו המקורות שלנו כשנכתוב אותן. האם נקריץ דינים מעצמנו? נגיד: א"ר אברהם אשה כשרה לעדות ולכל מילי כאיש.
ואולי נביא לזה מקורות?
מנא לן דאמר קרא אתם ניצבים היום כולכם כתיב הכא נצבים וכתיב התם דתן ואבירם יצאו ניצבים מה להלן נשיהם וטפם בכלל אף כאן נשיהם וטפם בכלל.

נ.ב. כל התיאוריה שחז"ל 'המציאו הלכות לפי תקופתם' נובעת מכפירה בחז"ל, שממש לא חשבו כך.

ולא אמנע דבר טוב מבעליו, הלא היא הכרזת המדינה ביידיש (!) - ללמדך שגדולה היתה הקמת המדינה בעיניהם כיום עליית דוד למלוכה, וללמדך מה בין בני (דער טאג) לבין חמי (יתד, המודיע ושאר חקקי אוון :)
 

בעי רב אריאל: מאי ס"ד דרב אברהם? הא תנן כל עדות שאין האשה כשרה לה וכו'? לא קשיא רב אברהם תנא ופליג. ומי הוה רב אברהם תנא? אין. אוקים נפשיה בתנאי אליבא דידיה.

לגבי מסכת כתובות, אתה לומד עכשיו בתולה נשאת או האשה שנתארמלה. חכה לאלו נערות ונערה שנתפתתה.