לבקוביץ על הקיפאון הקדוש -מערכה שנייה על שיטת הלימוד הישיבתי

תגובת כותב המאמר
שאיפה לקוהרנטיות היא דבר טבעי, אבל בעינים פקוחות. כלומר: אם אנו רואים למשל תירוץ של בעלי התוספות שמנסה בכוח לקרב את המרוחקים בזרוע (כמו הדוגמא של הכזית שהבאתי) אנו נעדיף להתרחק ממנו ולאמץ דעתם של פוסקים אחרים (ויש כאלו) שמקיימים את הכזית הטבעי. במקרה דנן אפילו החזון איש אמר שכזית הוא הטבעי, למרות שרבי יוסף קארו העדיף לעצום עינים ולהתעלם מן המציאות - כי כך כתוב בתוספות.
אבל אם הנחת היסוד היא שהכל מסיני ושתוספות תמיד צודקים, אז התוצאה היא שאוכלים פיל בליל הסדר.

הייתי מציע, לחלק את הישיבות למגמות, וחסל כל הצרות,

מי לנזיקין,

(ספר יסוד מורא לראב"ע שער א "ויש הוגה בתלמוד להתפאר על כן כל עסקיו בסדר נזיקין גם הוא מקבל שכר להורות הפתאים וליישר המעוותים רק אם היו כל ישראל צדיקים (?!) לא היו צריכים לסדר נזיקין.) 

מי למקרא,
מי להלכה,
מי למוסר,
מי לחברה,
מי לעבודת השם, וכו' וכו'

וההנהגה הכללית צריך להיות בידי שבעים זקנים שנבחרו מהציבור,

הסבל שלנו היא בכך, שהמתפלפלים בפילפולי סרק כל חייהם נהפכים למנהיגים אוטומטית, בזמן שמקומם אולי היית צריך להיות בנזיקין = שופטים ותו לא, אולי שם מקומם, יותר נכון לומר שאולי שיפגשו את המציאות המשפטית, שם יראו שאין מקום לכל הפיפולי סרק האלה, ומי שמכיר קצת את הפסיקה במציאות מבין על מה אני מדבר,

מאוד התרשמתי מכותב המאמר, כי הוא דורש פשטות ולא פלא שהוא מזדהה עם הצד של אדמור מגור,

 

ברצוני לתת לכם חז"ל מעניין מאוד, (ואני אפרש זאת לעומק כפי יכולתי והבנתי) בכדי שנבין מהי הבעיה שאין סנהדרין = שבעים זקנים נבחרי הציבור,

ויקרא פרק כ

(א) וַיְדַבֵּר יְקֹוָק אֶל משֶׁה לֵּאמר:
(ב) וְאֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תּאמַר אִישׁ אִישׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִן הַגֵּר הַגָּר בְּיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יִתֵּן מִזַּרְעוֹ לַמּלֶךְ
(כלומר ישכב עם בת עובדי כוכבים ואז הבן יהיה עובד כוכובים, ר' ישמעאל אומר. זה הבועל ארמית ומעמיד ממנה
בן אויב למקום, (מדרש תנאים) max) 
מוֹת יוּמָת עַם הָאָרֶץ יִרְגְּמֻהוּ בָאָבֶן: (כלומר, נבחרי הציבור = סנהדרין max )
(ג) וַאֲנִי אֶתֵּן אֶת פָּנַי בָּאִישׁ הַהוּא וְהִכְרַתִּי אתוֹ מִקֶּרֶב עַמּוֹ כִּי מִזַּרְעוֹ נָתַן לַמּלֶךְ לְמַעַן טַמֵּא אֶת מִקְדָּשִׁי (יכול לשם תאוה ? תלמוד לומר למען טמא את מקדשי ולחלל את שם קדשי (רשב"י)  max )    וּלְחַלֵּל אֶת שֵׁם קָדְשִׁי:
(כלומר, אם יהיה בסתר ?! אז האלוקים ינקום בו !! כלומר, כרת היא המציאות, והיות שזרעו לא שייך לו ולעמו רק לעובדי הכוכבים אז הנה לנו כרת כפשוטו, max)
(ד) וְאִם הַעְלֵם יַעְלִימוּ עַם הָאָרֶץ אֶת עֵינֵיהֶם מִן הָאִישׁ הַהוּא בְּתִתּוֹ מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ לְבִלְתִּי הָמִית אתוֹ: (כלומר הסנהדרין לא ידון אותו max)
(ה) וְשַׂמְתִּי אֲנִי אֶת פָּנַי בָּאִישׁ הַהוּא וּבְמִשְׁפַּחְתּוֹ (כאן יש כבר כעס אדיר, לא רק האיש עצמו רק כל משפחתו וכל הזונים אחריו max) וְהִכְרַתִּי אתוֹ וְאֵת כָּל הַזּנִים אַחֲרָיו לִזְנוֹת אַחֲרֵי הַמּלֶךְ מִקֶּרֶב עַמָּם:

וכאן השאלה למה ? למה שאנו עושים דין באדם אז רק האדם מקבל את עונשו, ואם עושה בסתר אז גם רק הוא מקבל את עונשו, אבל אם לא עושים דין ?! אז הנקמה כביכול היא גם על המשפחה ???????????
האם האלוקים לא יכול לזהות מי החוטא ?? איפה הצדק ??
התשובה היא פשוטה מאוד, והמשך הפסוקים מסביר את העניין, 
(ו) וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תִּפְנֶה אֶל הָאבת וְאֶל הַיִּדְּענִים לִזְנת אַחֲרֵיהֶם וְנָתַתִּי אֶת פָּנַי בַּנֶּפֶשׁ הַהִוא וְהִכְרַתִּי אתוֹ מִקֶּרֶב עַמּוֹ:
(ז) וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים כִּי אֲנִי יְקֹוָק אֱלֹהֵיכֶם:
(ח) וּשְׁמַרְתֶּם אֶת חֻקּתַי וַעֲשִׂיתֶם אתָם אֲנִי יְקֹוָק מְקַדִּשְׁכֶם:

למה התורה מכניסה את הפונה אל האבת ואל הידענים מיד כהמשך שההמון העם לא עושה דין ?????
כי זה העניין, האדם במקום לעשות דין בעצמו מחפש שהאלהים אחרים יעשה דין, אין לנו להטיף מוסר אין לנו להוכיח אחרים, יש אוב ועידונים יש אלוהים אחרים שיעשו את העבודה,

מה שהם לא מבינים שברגע שהאלוקים פועל בטבע אז אין הוא מבחין בין החוטא ממש ובין כל משפחתו וסביבתו,
אם אנו לא עושים דין באדם החוטא אז כולם סובלים,

עכשיו נעבור לחז"ל הענק ונראה אייך הם ראו את פשט הפסוקים כאן,

ושמתי אני את פני באיש ההוא ובמשפחתו: משבטלה סנהדרין בטל שיר מבית המשתאות (כלומר לא כפי שחושבים שאסרו לשיר, רק בוטל משום הסבל החברתית שלנו פשוט אף אחד לא שמח ולא הולך לבית משתאות, וזה כבר התשובה למה אין מוזיקה יהודית מקורית ראו אשכול זה למה אין מוזיקה יהודית מקורית ??? max )
וכי מה היתה סנהדרין מועלת לישראל (?!) אלא לענין שנא' ואם העלם יעלימו עם הארץ (= הפסוקים לעיל max) משהיתה סנהדרי קיימת היו נפרעין ממנו, ועכשיו נפרעין ממנו ומקרוביו שנא' ושמתי אני את פני באיש ההוא ובמשפחתו (וכל זה למה ? כי הולכים אחרי האלוהים אחרים ולא עושים דין = סנהדרין max )
(תוספתא סוטה פט"ו ז)

מי שלא רואה את פשטות הדברים, כי הוא למד פילפולי סרק כל חייו,
במקום לראות את הפשטות, הוא רואה מגדלים פורחים באוויר בינתיים אנו מפסידים כל דור ודור את צאצאינו למולך,
וקויים בנו הפסוק הזה בכל תוקף (ויקרא פרק כ' ד') וְאִם הַעְלֵם יַעְלִימוּ עַם הָאָרֶץ אֶת עֵינֵיהֶם מִן הָאִישׁ הַהוּא בְּתִתּוֹ מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ לְבִלְתִּי הָמִית אתוֹ:(ה) וְשַׂמְתִּי אֲנִי אֶת פָּנַי בָּאִישׁ הַהוּא וּבְמִשְׁפַּחְתּוֹ וְהִכְרַתִּי אתוֹ וְאֵת כָּל הַזּנִים אַחֲרָיו לִזְנוֹת אַחֲרֵי הַמּלֶךְ מִקֶּרֶב עַמָּם:

ולמה ? כנ"ל כי לא עושים דין = סנהדרין, במקום זה אנו הולכים אחרי אובת וידעונים = מלמדי תינוקות בישיבות, הם מנהיגינו והם מובילים אותנו בכל הדורות שאולה,
במקום לבחור שבעים זקנים בכל דור ודור אנו מקדשים את הקדמונים לאלוהים אחרים, ולכן התורה מיד מזכירה את האובת והידעונים לומר לנו לא ללכת אחריהם, רק כל דור דור חייב ,,,,,(בהמשך הפסוקים שם max) ,(ז) וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדשִׁים (כל דור ודור צריך להיות קדושים ולא לחפש את המתים max )    כִּי אֲנִי יְקוָק אֱלהֵיכֶם:
(ח) וּשְׁמַרְתֶּם אֶת חֻקּתַי וַעֲשִׂיתֶם אתָם אֲנִי יְקוָק מְקַדִּשְׁכֶם: (יסוד היסודות לשמור את חקתי היא אך ורק על ידי שבעים הזקנים max )

ושוב נצטט את הספרונו לכאן, דברים פרק כח

ולא תסור מכל הדברים אשר אנכי מצוה אתכם היום ימין ושמאל: שלא ישנו את מצות האל יתברך בפרט ענין המשפט. ולא ימירו את שאר המצות במנהגי הדיוט ומצות אנשים מלומדה כ"ש כשיעשו זה לכבוד קדמונים שהנהיגו אותם המנהגים לא לכבוד קונם ולא לשמור מצותיו "כי בזה האפן אין לך ללכת אחרי אלהים אחרים גדול מזה" בחדוש דת לכבוד קדמונים אשר נחשבו אלהים שופטים בארץ.

[quote]