דרכי הלימוד של הגר"א

כבסיס דרך הלימוד של חכמים והמשכתה ביושר , טובה ונכונה ובפשטות כך נהג גם הגאון הצדיק ז"ל ושאר גדולי ישראל לאורך הדורות.
הענין הוא שצריך לזכור שההוראה של החכמים לתורה עוצבה לאחר כשלון של ישראל במשימתם להקים ממלכת כהנים וגוי קדוש , שהוביל לחורבן בית המקדש והמלכות היהודית בארץ,  וזאת בתוך עולם שעוין את ישראל ואת מגמתו בעולם, ממילא כל מטרת התורה הזו היא לבסס את ישראל ולתת להם בסיס ותשתית בריאה ורחבה ככל הניתן בעולם , מבלי שיאבדו את זהותם, והוא גופא ענין יוסף הצדיק, וענין משיח בן יוסף, לבסס לישראל מקום בעולם בו אפשר לשמר את המעלה היחודית של ישראל , עד שתגיע בשלות בישראל, ותתאפשר שיבה של ישראל למקומם וליעודם הראשוני.
כיון שכך האופן בו התלמוד וההלכה קודשו כמות שהם, לעתים עד אבסורד , חוטא לענין הזה, באשר בסופו של דבר הוא הפך את שמירת הזהות מערך זמני בבחינת "הציבי לך ציונים" עד שיבואו ימים טובים יותר, לערך העיקרי ואולי הבלעדי עליו צריך להאבק ולמענו צריך למסור את הנפש , והציפיה לימים טובים יותר נשכחה .
כך שבשלב ראשון השינוי צריך להעשות סביב הזכרת הנקודה הזו , חזרה אל השאיפה המקורית לשמה ניתנה התורה או אפילו לפני כן למוטיווציה הראשונית שהניעה את אברהם ממקומו באור כשדים ובחרן אל ארץ ישראל.
               כאשר זו עמדת הבסיס דברי חכמים יכולים להילמד ולהישקל באור אחר, מתוך בירור עומק של השאלה הבסיסית, עד כמה גישה ו/או הבנה מסוימת של חכם או דבריו, מקדמים אותנו לקראת המטרה העליונה ועד כמה היא מרחקת או מחמיצה את המטרה הזו.
                            ואידך פרושיה.





* רמז לדבר בסוגיא בריש מסכת פסחים בענין  "אך ביום הראשון" ומפורש שמשמעות ראשון שם היא דמעיקרא כמובא בפסוק "הראשון אדם יוולד" וכל זה מקושר בהמשך לענין הפרעון מעשו שנקרא ראשון ע"י משיח שנקרא ראשון עיי"ש.

אני יכול אבל לא כ"כ רוצה. 
           בשלב ראשון יותר פשוט שנדון את עצמינו ואת דרכי ההבנה והפעולה שלנו בדור הזה, אחרי או בעצם תוך כדי שנעשה את זה היטב היטב, הדברים יתבררו ממילא.
                 שוב בניית מגדלים תאורטיים באויר היא מתכון בדוק לכך שהמהלך כולו יוחמץ, אני לא רוצה לגרום לכך אפילו בעקיפין.

לשם מה ?