יה"ר שבברכת כהנים

אייזן,מה שכתבת רק מעמיק את התהיה מאחר שהיה ליוסף חן טבעי שהיה משוך עליו עד שבנות צעדה עלי שור -אביו היה צריך להזהר עוד יותר מהקנאה .

ומכיוון שזו היתה גזרה הרי יעקב פעל בחוסר חכמה (כשנגזרת הגזרה הרי "משיב חכמים אחור ודעתם יסכל") ונתן את כתונת הפסים.דווקא לבן שהיה לו ממילא חן וחסד.ומשם התגלגלה הגזרה.אז ברור שנקודה זו של הלבשת הכתונת אינה מתאימה לבקשת חסד ורחמים  גם אם מספר קצרי ראות באותו הזמן חשבו כך.
הקבלה מתרצת כפי שהביא הלוחש (שם של כ"ב אותיות)ואולי עוד שלל הסברים  אבל רציונלית התמיהה נשארת.

הדבר פשוט שיעקב הלביש את יוסף בכתונת הפסים כדי לרוממו ולנשאו על שאר אחיו, יעקב רצה לקבע את נשיאת החן הטבעית וכוח המלוכה שראה אצל יוסף.

דווקא קנאת האחים מוכיחה את זה יותר מכל דבר אחר.

מעמיק,מה שנובע מדבריך שיעקב אבינו תכנן את מכירת יוסף .

אפרים,

חלילה, אם הסקת כך ממה שכתבתי שיעקב ראה אצל יוסף תכונות מתאימות למלוכה, אין זו המסקנה המתבקשת. יעקב ראה מלוכה אבל לא ראה את מכירת יוסף והצורה בא תצא מלכות יוסף אל הפועל.

תוקן על ידי מעמיקחקר ב- 05/10/2012 13:16:12

יעקב ראה מלוכה אבל את מה שכל אב היה רואה הוא לא ראה-מה זה אם לא קוצר ראות.

אפרים,

אני מבין שההשגה של חז"ל על יעקב לא מקובלת עליך, שהרי אמרו (שבת דף י) "לעולם אל ישנה אדם בנו בן הבנים שבשביל משקל שני סלעים מילת שנתן יעקב ליוסף יותר משאר בניו, נתקנאו בו אחיו ונתגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים". הרי שחז"ל ראו טעות (חינוכית ואף יותר מכך) ביחס המועדף שהעניק יעקב ליוסף על פני אחיו.

אם כן, הביקורת על הגישה של יעקב נכונה גם בלי קשר. כנראה יעקב חשב שגם את לב אחיו יצליח יוסף לכבוש בקסמו ובחינו. מסתבר שהוא טעה והקנאה גברה על נשיאת החן הטבעית של יוסף.

 יְבָרֶכְךָ יְקֹוָק וְיִשְׁמְרֶךָ:  

לכאורה אלו שתי ברכות.  ולא היא, יברכך בממון- נו כשלאדם יש ממון עלולים לבא עליו ליסטים וכד' ולכן השלמת הברכה היא וישמרך,


  יָאֵר יְקֹוָק פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ:     
אם ה' יאיר לך פנים, מן הסתם אנשים יתחילו לקנא בך, אז ויחונך שתמצא חן בעייני הבריות

 יִשָּׂא יְקֹוָק פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם:
ה' לא יסתיר את פניו ממך- איך זה בפועל וישם לך שלום, שלום עם הסביבה עם החברים עם אשתך, ובעיקר שיהיה לך שלום עם עצמך.