חמור נושא ספרים (גדרי והגדרי התורה וההלכה)

ברצוני להגיב להודעת הפתיחה של אשכול זה.
מקסמן, האסמכתה עליה אתה מסתמך והדוגמא שהבאת מיהודי הנמצא בקטבים שהוא קובע הוא את מועדי כניסת ויציאת השבת ע"פ השעון, 

היינו בצורה מלאכותית, שהרי אם יסתמך על "הזמן הטבעי" יצטרך לעשות שישה חודשים חול ושישה חודשים שבת, וזה לא הגיוני, ואם כך אתה מסיק שגם לגבי השבת "הרגילה" היא תיקבע ע"פ קריטריונים מלאכותיים, היינו ע"פ שעה קבועה ולא על סמך "הזמן הטבעי (שקיעה, צאת הכוכבים וכדו')
עד כאן הבאתי מדבריך.
עלי להעמידך על מספר טעויות הקשורות להנחות היסוד שלך.

התורה חוקיה ומצוותיה, ברובם הגדול ניתנו ע"מ לקיימם בארץ ישראל.
דבר זה מבוטא במקרים רבים וניתן גם להבנה מהפסוקים עצמם (כי תבואו אל הארץ, דיני הקורבנות, המועדים הקשורים לעונות השנה: חג האסיף=סוכות, חג הקציר=שבועות, חג האביב=פסח, ועוד)
קיום המצוות שלא בתחומי א"י, דומה הוא לקיום מצוות כגון תרו"מ, תפילה במקום קרבנות וכו' שזה קיום לא כל כך "מלכתחילה" אלא כדי שלא תשתכח המצווה, וקיום שהוא קרוב ככל הניתן לליבה של המצווה המקורית.
לפיכך, שבת בקטבים היא לא שבת "לכתחילה", אלא שבת "בדיעבד", ויהודי הנמצא בקטבים, מקיים בעצם שבת בצורה הכי קרובה לשבת "האמיתית" כפי האפשר לו.
ומכיוון שהאופן בו הוא מקיים את השבת שם, הוא בדיעבד, אין זה יכול ללמד על מצב השבת "לכתחילה".
ואי אפשר ללמוד ממצבי "דיעבד" על ה"לכתחילה".