בית פורומים עצור כאן חושבים

אשכול הקישורים לכתבות/מובאות [ה]

שלום אורח. באפשרותך להתחבר או להירשם
הצג 15 הודעות בעמוד הוסף לדף האישי  דווח למנהל שלח לחבר
נשלח ב-13/7/2015 07:40 לינק ישיר 

מיסטיקה כחומר נפץ




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-17/7/2015 12:16 לינק ישיר 

דעה: נביא השקר מצפת


כן, גם אני הייתי שייך לחבורת השוטים והמטומטמים שהלכו אחרי נביא השקר הזה, כפי שאתם מכנים אותו.

הרב אברהם אנגל
ר"מ ומשגיח רוחני, ישיבת אורות הארי בצפת

כן, מורי ורבותי המוכיחים בשער. כן, גם אני הייתי שייך לחבורת השוטים והמטומטמים שהלכו אחרי נביא השקר הזה, כפי שאתם מכנים אותו.

ברשותך קורא יקר, הרשה לי לתאר בפניך את דמותו, הנהגותיו והליכותיו, כפי שנתגלו לעינינו, של נביא השקר הזה. ובסיום אמור נא בגילוי לב, האם היית מוצא נביא אמת כשר יותר מנביא שקר זה.

נביא השקר הזה, התייצב בכל בוקר בבית המדרש בשעה 4:00 לפנות בוקר, ולמד בשקידה עצומה עד לתפילת הנץ. לאחר התפילה נשאר ללמוד עוד כשעה ארוכה, ולאיש לא ניתן להפריע לו.

נביא השקר הזה, סיים ש"ס בכל שנה – לימוד של כשבע דפים ביום. גם למד תלמוד ירושלמי בחברותא מדי יום.

נביא השקר הזה נתן בכל שבוע ששה שעורים בישיבה, ועוד רבים מחוצה לה.

נביא השקר הזה, מעולם לא ביטל שעור בישיבה משום סיבה, תמיד דאג להשלימו בזמנים לא זמנים, וכך גם דרש מהרמי"ם.

נביא השקר הזה, עמד על כך שחתונות של תלמידים יתקיימו אך ורק בימי חמישי, וברדיוס קרוב לישיבה, לבל יהיה ביטול תורה. מאותה סיבה גם בריתות נערכו רק בהפסקת צהרים או בנץ החמה. הכל כדי לא לבטל תורה.

נביא השקר הזה, עשה לפעמים בלילי שישי "משמר" עם התלמידים, כדי שלא יהיה ביטול תורה בימי שישי, כמקובל בישיבות.

נביא השקר הזה, מסר נפשו בכל שבת, גם בשבתות חופשיות, לארח תלמידים בביתו לסעודה שלישית ושעור תורה.

נביא השקר הזה, הקים רשת של מוסדות תורה, החל מפעוטונים, גני ילדים, ישיבה תיכונית, ישיבה גבוהה, וכולל של כ 60 אברכים עמלי תורה. (מעטות הן ישיבות הציונות הדתית להן מספר אברכים כזה).

נביא השקר הזה, לקח בחורים צעירים רחוקים מתורה ומצוות, קרב אותם לתורה, והפך אותם לאברכים שיושבים והוגים בתורה באוכלם פת במלח, גם כשהם בני 35 ואפילו 40.

נביא השקר הזה, דירבן רק ללימוד תורה, ודחף אברכים להמשיך עוד ועוד בלימוד, זו הייתה הדרכתו לכל מי שביקש לעזוב את הכולל. אחת הייתה הוראתו: להמשיך ללמוד ולהתעלות, מתוך אהבת תורה ויראת שמים.

נביא השקר הזה, הקים קהילה של תורה, שאנשיה עוסקים בגמילות חסד והפצת תורה בכל העיר, ובעזרה למשפחות נזקקות בחלוקת עשרות מנות מזון מדי שבוע לכל נצרך בלי שום השתייכות מיגזרית.

נביא השקר הזה, עזר באלפי שקלים לאברכים שלא הסתפקו במילגת הכולל הזעומה שלהם, ועכשיו נשבר מטה לחמם.

נביא השקר הזה, מעולם לא כעס!!! והיינו במחיצתו אין סוף שעות.

נביא השקר הזה, ענה בכל יום למאות שאלות שהופנו אליו מכל רחבי הארץ, חילונים כדתיים , עניים כשועי עולם. רבים נושעו מעצותיו. ביניהם גם כאלה שעכשיו מעבירים ביקורת על הנהיה אחריו. לא מעט מאלה שהזדרזו לגנות את תופעת הסגידה וכינו אותנו כשוטים, שכחו שבשעת צרה כשנצרכו לאבחון רפואי וכד' מיהרו לשאול בעצתו.

כל זאת ראו עיני ולא זר.

דווקא אנשי קהילת הקודש שלנו נהו אחרי התורה, העבודה, החסד, והעמל שהוא דרש מעצמו ומתלמידיו. לא קמיעות, לא סגולות, ולא סיפורי מופתים היו אלה שלכדו אותנו, אלא דווקא הקריאה בשם ה', והדרישה לעמל תורה ומצוות. ה"טיפשים" שראו זאת הם רבני הישיבה, תלמידי חכמים בעלי חוש ביקורת נוקב ובעלי עיין חודרת, שבמשך שנים התחקו אחר עקבותיו ולא מצאו בהן מתום, שום סדק, שום רמז, לא אש, לא עשן, ואפילו לא ריח של עשן. בין החכמים האלה היו גם הרה"ג מרדכי אליהו זצ"ל, ובנו הרב שמואל שיבדל לחיים טובים וארוכים.

הן בין תבין קורא יקר, עד כמה גדולה תדהמתנו, עד כמה גדול שברנו, עד כמה קשה היה לנו לקבל להבין ולהאמין למשמע אוזנינו, ולהכיל את המעשים הקשים שנפלו כרעם ביום בהיר על ראשינו. דווקא בגלל שלעיננו ניצבה הדמות האולטימטיבית לאיש תורה, ומנהיג קהילה אך ורק בדרכה של תורה. ובאחת נכזבה תוחלתנו כשראינו עד כמה ובאיזה תחכום הצליח לסמא את עיננו.

אולי גם תבין עכשיו קורא יקר, על מה ולמה נפלו ברשתו אותן נשים יקרות וצדיקות. לא בגלל האותות והמופתים שעשה, אלא בגלל האיצטלא דרבנן שעטה עליו, והאמינו שכל מעשיו בקדושה ובטהרה לשם שמים.

הגע בעצמך אישי היקר, אם היית מתהלך בחוצות ירושלים לצידו של ירמיהו הנביא, והיית פוגש את צדקיה בן כנענה, איזו דמות היתה ניצבת לפניך? לא הצדיק המושלם, המדקדק בקלה כבחמורה, שכל חזותו ואורחותיו רק תורה ודבר ה'? ההיית מצליח להבדיל בין השניים?

אולי היית נוהה אחר צדקיה דווקא?

אגב, נביא השקר שלנו עמד בכל תבחיני התורה של בדיקת הנביא, לא זו בלבד שמעולם לא אמר לעבור על דברי תורה, אלא תמיד הדריך להדר במצוות והוסיף בתורה ובקדושה.

מורי ורבותי כבוד הרבנים המוכיחים בשער, ומבקשים לסגור את קהילתנו הקדושה, לפני שבאתם לחקור ולדרוש מקרוב. לא קיימתם "ארדה נא ואראה", גם לא עשיתם "שמוע בין אחיכם". העדפתם לחרוץ את גורלנו בשבט עטכם ממרומי מושבכם, במרחק מאות קילומטרים כשאתם ניזונים אך ורק מצהובוני התקשורת.

אני מזמין אתכם לראות קהילת קודש של אנשים חכמים ונבונים, עמלי תורה יראי שמים המחנכים את ילדיהם על ברכי התורה והקדושה. כולם אנשי חסד בעלי מידות תרומיות, שביקשו רק אחת - שבתי בבית ה' כל ימי חיי. רבים מהם משמשים בקודש ברבנות, בהוראה, ובקירוב ישראל לאביהם שבשמים. אלה לא נהו אחרי רבם בגלל כוחותיו הסגוליים, אלא דווקא בגלל הדרכותיו הנגלות לעמל תורה לדקדוק במצוות ולדיבוק חברים.

קהילה זאת זקוקה עכשיו לעידוד, חיזוק ונחמה, ולא להטפת מוסר של חכמים לאחר מעשה.

קהילה זאת שהצליחה להשתקם במהירות שלא תיאמן, ישיבה שלא עזב אותה תלמיד למרות המשבר, קהילה שגילתה שמתוך השבר הנורא צמחה דרך חדשה, זכה ונקיה לעבודת ה', בצורה ישירה, אמיתית, וללא כל אמצעים ומתווכים. קהילה שלמדה את ההבדל בין "עשה לך רב", לבין "סגוד לך לרב", היא אכן זכתה ללימוד לזיקוק ולבירור אמיתי. עבודה מתוך חירות ובחירה חופשית, "בלתי אם לה' לבדו". קהילה שצליחה לסלק מעליה את המסכה, את האיש ונשארה דבקה באמת בתורה בעבודה וביראת ה'.

במחילת כבודכם הרבנים המוכיחים בשער, את חוליי הדור כולו, דור האינסטנט, אתם חפצים להטיל על קהילתנו. שהרי קיצורי הדרך בעבודת ה', בקשת הסגולות, הקמיעות, ומגידי העתידות היא מגיפת הדור כולו. רבים יציעו לך להגיע לציון מסויים ביום ובשעה מסויימת ובאמירה קלה יזדככו חטאיך, אפילו חי רוטל יכול להציע לך חיי נצח . מי כמוני יודע זאת הלא איש מירון אנכי.

אין צורך בעמל, אין צורך ביגיעה, אחרים יעשו לך את העבודה ואת קיצור הדרך. דווקא אנחנו היינו ההיפך מכך. אנחנו העמדנו בראש מעייננו את עמל התורה, את העבודה, את זיכוך המידות, הארת הפנים לכל אורח, הקדושה, והחסד.

קהילתנו מודה לכל אותם אלה שבחרו לא לקבול על הרשעה אלא להוסיף חסד. הם באו לעזור לעודד ולנחם. ביניהם רבנים שבאו לתת שיעורי חיזוק, מטפלים ואנשי מקצוע שבאו לתת סיוע נפשי לנשברי לב, ועוד רבים וטובים. וכמובן בראשם הרב הגיבור העז, העשוי ללא חת, הרב שמואל אליהו שליט"א. שנלחם בעוז, עמד כחומה בצורה, וקיים ללא מורא את דברי תורתנו הקדושה "לא תגורו מפני איש", והוקיע את הרע מתוכנו. ובאותה שעה ידע להיות, כעדינו העצני, רגיש לכל פניה של כל אישה פגועה, ולטפל באהבה, ברגישות, ובסבלנות ללא הגבלת זמן, ביום ובלילה, לכל פניה של כל אחד מהתלמידים ומאנשי הקהילה.

אכן, בבקרים האחרונים אני מברך אחרת ברכת "פוקח עורים", ומודה לה' שפקח את עיני ועיני כל ישראל, ללמוד את הדרך האמיתית והנכונה של עבודת ה' מתוך עמל ויגיעה, בחינה חקירה והשגה עצמית, יחד עם אמונת חכמים, בבחינה, בבדיקת אמת, ללא סגידה עיוורת, אלא בשימוש בכת התבונה והביקורת שחנן אותנו הבורא.

כבוד הרבנים בואו תחזקו, תמצאו קהילה חזקה מאוחדת עובדת ה' באמת, ועם מעט ענווה אומר שנראה לי שאתם תתחזקו בעצמכם.

ערוץ 7






דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-17/7/2015 15:06 לינק ישיר 

העיוור הזה  משתפך ובוכה כאילו פעם ראשונה הוא צפה במחזה הנדיר שהתורה אינה מגנה ומצלה.תמים אומלל לא פחות מהנשים העיוורות שחונכו  להידבק ברבנים גם אם יגידו על ימין שהוא שמאל.



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-17/7/2015 15:16 לינק ישיר 

הנושא אינו תורה מגנא ומצלא, הרב אנגל לא בא לומר שלשיינברגר יש הרבה קילו תורה, אלא שהוא היה באמת אדם רוחני ושאף להתעלות רוחנית, מה שלא מתאים לאדם צבוע, ואנשים יכולים להרגיש בצביעות. ואעפ"כ היה בו גם חלק שפל, והמורכבות הזו הצליחה להטעות את האנשים הכי קרובים אליו.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-17/7/2015 16:13 לינק ישיר 

באמת עצוב. השאלה היא האם הוא היה באמת אדם מרומם או שהכל תערובת של סיפורי גדיילים ופוזות שלו. (כמובן שאין לי יכולת להכריע ולהם יש יותר מידע ממני)
נ.ב. אם היית הולך עם ירמיהו ופוגש את צדקיה בן כנענה היית נמלא תדהמה מהופעתו 250 שנה אחרי מותו..



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-17/7/2015 17:51 לינק ישיר 

התורה לא מגנא ומצלא! נפילות כאלה ביו יש ויהיו. האדם נשאר אדם עם כל יצריו.  אני בטיח שהרב לא היה צבוע!( אלא אם יתברר שהוא הטיף לצניעות המזויפת המקובלת היום)
הסיפורים שהגמרא טורחת לספר לנו בקידושין ובמקומות אחרים. נותנת לנו לדעת ולהבין. כי היצר המיני חזק יותר מהכל.
טוב שהדבר התגלה, וכואב הלב על המקרים הרבים, שידועים ומוסתרים. ובעיקר על הרבים שלא ידועים.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-17/7/2015 18:16 לינק ישיר 

אם התורה לא מגנא ומצלא אז לשם מה היא ניתנה?



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-17/7/2015 18:46 לינק ישיר 

דרך ה'

רבי משה חיים לוצאטו

חלק רביעי


פרק ב - בתלמוד תורה 

התוכן: 
השפעת לימוד התורה 
דרגות בהשפעת הלימוד 
יש לעסוק בכל חלקי התורה 
תנאי התלמוד 
(א) לימוד התורה 
(ב) תיקון המעשה 
התוצאה לפי ההכנה

א. הנה תלמוד התורה הוא עניין מוכרח, לפי שזולתו אי אפשר להגיע אל המעשה, כי אם לא ידע מה הוא מצווה שיעשה, איך יעשהו? אמנם זולת כל זה יש בתלמוד תכלית גדול לשלמותו של האדם, וכבר הזכרנו העניין בקצרה בחלק א' פרק ד', אמנם עתה נאריך בו יותר. 

השפעת לימוד התורה
ב. בכלל ההשפעות הנשפעות ממנו יתברך לצורך בריותיו, יש השפעה אחת עליונה מכל ההשפעות, שעניינה הוא היותר יקר ומעולה שבכל מה שאפשר שימצא בנמצאים. והיינו שהוא תכלית מה שאפשר שימצא בנמצאות מעין המציאות האמיתי שלו יתברך, ויקר ומעלה מעין אמיתת מעלתו יתברך. והוא הוא מה שמחלק האדון יתברך שמו מכבודו ויקרו אל ברואיו. 
ואמנם קשר הבורא יתברך את השפעתו זאת, בעניין נברא ממנו יתברך לתכלית זה, והוא התורה. 


ועניין זה משתלם בשתי בחינות: בהגיון ובהשכלה. 
וזה מה שביארנו שם, כי הנה חיבר האדון, ברוך הוא, כלל מילות ומאמרים, שהם כלל חמשה חומשי תורה, ואחריהם במדרגה נביאים וכתובים, וקשר בהם ההשפעה הזאת, באופן שכשידוברו הדיבורים ההם, תימשך ההשפעה הזאת למדבר אותם. ובתנאי שיהיה ההיגיון הזה בגבולים שהוגבלו לו, וכמו שכתבתי לפנים בסייעתא דשמיא. 

וכן בהשכלת מה שנכלל בדיבורים ההם לפי דרכיהם האמיתיים, תמשך ההשפעה הזאת למשכיל אותם. 

דרגות בהשפעת הלימוד
ואמנם מדרגות מדרגות יש בהשפעה הזאת, ככל שאר ההשפעות והעניינים שבמציאות. ונתחלקו המדרגות האלה בחלקי ההגיון וההשכלה, כפי מה שראתה החכמה העליונה היותו נאות, שבחלק אחד מההיגיון תימשך מדרגה אחת מן ההשפעה, ובחלק אחר מדרגה אחרת. וכן בהשכלה. אך אין לך חלק מתלמוד התורה שלא תמשך בו מדרגה אחת ממדרגות ההשפעה הרמה הזאת, אם ישמרו בו התנאים המצטרכים. 

ג. והנה זה פשוט, שכל מה שתתעלה ההשכלה, תגדל יותר מדרגת ההשפעה שתימשך על ידה.<* style="color: #0077ff; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 20.8000011444092px; text-align: -webkit-right; background-color: #ffffff;">ולא ישווה מי שישכיל לשון המקראות לבד, עם מי שישכיל כוונתם. 
ולא מי שישכיל הכוונה השטחיית שבהם, עם מי שיעמיק בה יותר. 
ולא מי שהעמיק בה קצת, עם מי שיעמיק בה הרבה.אמנם היה מחסדו יתברך, שבכל חלק מן ההשכלה תימשך מדרגה מן ההשפעה, עד שכל מי שהשכיל בה ירוויח מן ההשפעה הגדולה הזאת מה שנקשר בהשכלה ההיא. ומי שלא הגיע לשום השכלה אלא להגיון לבד, כבר יהיה אמצעי לו לשיחולק גם לו קצת מן ההשפעה הזאת, ונמצא רובן של ישראל זוכים לה, מי מעט ומי יותר. 

יש לעסוק בכל חלקי התורה
ד. ואמנם זולת זאת ההדרגה הנמצאת לגמול השתדלות בני האדם בה כשיעורו האמיתי, עוד נמצא בה הדרגה וחילוק לפי מה שצריך לתקן בה כלל הבריאה, עד שאין חלק ממנה שלא יתוקן על ידו ויושלם חלק מחלקי כלל הבריאה. ונמצא שהרוצה לעבוד לפני בוראו עבודה שלימה, צריך שיעסוק בכל חלקיה כפי יכולתו, כדי שיגיע ממנו התיקון אל חלקי הבריאה כולה. 

ועל הדרך הזה אמרו ז"ל "לעולם ישלש אדם ימיו: שליש במקרא שליש במשנה שליש בגמרא". ובכלל זה, כל חלקי התורה, שיחלק בהם זמנו עד שיאחוז בכולם ולא יניח ידו מאחד מהם. אך שיעור העסק שיעסוק בכל אחד מהם, ראוי שיסדר לפי מה שהוא האדם, ולפי כל המקרים הקורים אותו. וכבר דברנו מזה במאמר בפני עצמו, עיין שם. 

תנאי התלמוד
<* style="color: #0077ff; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium; line-height: 20.8000011444092px; text-align: -webkit-right; background-color: #ffffff;">ה. אך התנאים הצריכים להתלוות לתלמוד הנה הם: 
היראה בתלמוד עצמו, 
ותיקון המעשה בכל עת.

(א) לימוד התורה
וזה, כי הנה כל כוחה של התורה אינו אלא במה שקשר ותלה יתברך שמו את השפעתו היקרה בה, עד שעל ידי הדיבור בה וההשכלה תימשך ההשפעה הגדולה ההיא. אך זולת זה לא היה הדיבור בה אלא כדיבור בשאר העסקים או ספרי החכמות; וההשכלה ככל שאר מושכלות המציאות הטבעי למיניהם, שאין בם אלא ידיעת העניין ההוא, ואין מגיע ממנו התעצמות יקר ומעלה כלל בנפש הקורא המדבר והמשכיל, ולא תיקון לכלל הבריאה. 

ואמנם ההשפעה הזאת הנה עניינה אלוהי כמו שכתבתי, ולא עוד אלא שהוא היותר עליון ונשגב שבעניינים הנמשכים ומגיעים ממנו יתברך אל הברואים. 


וכיוון שכן ודאי שיש לו לאדם לירוא ולרעוד בעסקו בעניין כזה, שנמצא הוא ניגש לפני אלוהיו ומתעסק בהמשכת האור הגדול ממנו אליו. והנה צריך שייבוש משפלותו האנושי, וירעש מרוממותו יתברך. והנה יגל מאוד מחלקו הטוב שזכה לזה, אך ברעדה כמו שכתבתי. 

ונכלל בזה, שלא ישב בקלות ראש, ולא ינהג שום מנהג בזיון, לא בדבריה ולא בספריה, וידע לפני מי עומד ומתעסק. 

ואם הוא עושה כן, אז יהיה תלמודו מה שראוי לו להיות באמת, ותימשך על ידו ההשפעה שזכרנו, ויתעצם בו היקר האלוהי, וימשך תיקון והארה לכל הבריאה. 


אבל אם תנאי זה יחסר ממנו, לא תמשך ההארה על ידו, ולא יהיו דבריו אלא כשאר כל הדיבורים האנושיים: הגיונו כקורא איגרת, ומחשבותיו כחושב בדברי העולם. ואדרבא, לאשמה תחשב לו, שקרב אל הקודש בלי מורא, ומקל ראשו לפני בוראו, עודו מדבר לפניו ומתעסק בקדושתו יתברך. ואולם כפי מדרגת המורא ושיעור הכבוד והזהירות בו, כן יהיה שיעור יקר הלימוד ומדרגת ההשפעה הנמשכת על ידו, וכמו שכתבתי למעלה. 

(ב) תיקון המעשה
ו. והתנאי השני הוא תיקון המעשה. כי הנה מי שירצה להמשיך השפעה, ראוי שיהיה הוא הגון ומוכן להמשיכה. אכן אם הוא מטמא את עצמו באשמות ופשעים, ומרחיק עצמו מבוראו, וזונה מאחריו אחרי כוחות הטומאה והרע, ודאי שיאמר בו: "ולרשע אמר אלוהים מה לך לספר חוקי" וכו'. וכן אמרו ז"ל "כל המלמד לתלמיד שאינו הגון כאלו זורק אבן למרקוליס". 

והנה איש כזה, ודאי שתורתו לא תמשיך מן ההשפעה שזכרנו שום מדרגה כלל. ואעפ"כ רז גדול גילו לנו החכמים ז"ל, שאילו לא היו הרשעים עוזבים את תלמוד התורה, סוף שהיו חוזרים למוטב. כי אף על פי שאין בכוחם להמשיך שום המשך מלפניו יתברך כמו שכתבתי, כבר דברי התורה בעצמם מקודשים ועומדים מצד עצמם, עד שבהתמיד העסק בהם יגיע מהם פעם אחר פעם קצת התעוררות, וכמו דמות הארה קטנה שבקטנות, אל העוסק בם, שסוף סוף תגבר עליו ותחזירהו למוטב. והוא מה שכתבו ז"ל: "הלואי אותי עזבו ותורתי שמרו, שהמאור שבה מחזירן למוטב" (מדרש איכא פתיחתא ב). 

ואמנם פשוט הוא שאין הדברים אמורים במי שיתעסק בה דרך שחוק והיתול, או לגלות בה פנים שלא כהלכה, אלא שיתעסק בה לפחות כמי שמתעסק בשאר החכמות. 


התוצאה לפי ההכנה
ז. ואולם מי שמטהר ומקודש עצמו במעשיו, הוא ימשיך בתלמודו השפעה כשיעור ההכנה שהכין את עצמו, וכשיעור שירבה בהכנה כן ירבה יקר התלמוד וכוחו. 

והוא מה שמצינו בחכמים הקדמונים, שתורתם הייתה מעטירתם כוח גדול ונותנת להם מעלה ויקר, מה שלא נמצא בדורות האחרונים, מפני יתרון הכנתם על הכנת האחרונים. וכבר אמרו על יונתן בן עוזיאל, שבשעה שהיה עוסק בתורה כל עוף שהיה פורח עליו היה נשרף, מפני עוצם השראת השכינה שהייתה שורה עליו על ידי לימודו.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-17/7/2015 18:55 לינק ישיר 

אפריםבן כתב:
אם התורה לא מגנא ומצלא אז לשם מה היא ניתנה?


הצעה אפשרית: כדי לקיים אותה.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-18/7/2015 21:49 לינק ישיר 

אפריםבן כתב:
אם התורה לא מגנא ומצלא אז לשם מה היא ניתנה?


היא ניתנה כספר חוקים. לעם ישראל. מה הקשר? התורה מבטיחה כי קיום המצוות שלה. מצילה ומגינה. אבל לימוד התורה בלבד?



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-19/7/2015 08:36 לינק ישיר 

בבקשה להעביר את הדיון המרתק הזה לאשכול הבא:



ולהימנע מרכילויות ופוליטיקה. השאלה כואבת וראויה לדיון.

_________________

שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו < type="text/">document.write("");




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-19/7/2015 08:38 לינק ישיר 

לא מצאתי אשכול שהיה על נטיה לחד מיניות והיכולת להשתנות. אבל הידיעה הבאה רבת חשיבות. מי שמוצא את האשכול המקורי או רוצה לפתוח מחדש את הדיון, בבקשה ונא להעתיק את הכתבה הזו.

"כל אדם חייב לשנות את הנטייה, חלק לא יצליח"

הרב ארל'ה הראל בכנס 'מיניות בקדושה': מתוך כ-600 שפנו אלינו בעשור האחרון, כשליש הצליחו לעבור שינוי מלא.

אלירן אהרון, א' באב תשע"ה,

הרב ארל'ה הראל, ר"מ בישיבת ברכת יוסף באלון מורה, השתתף השבוע בכנס "מיניות בקדושה", במושב שעסק בטיפול במשיכה תוך מגדרית.

הרב הראל שעוסק רבות בנושא סיפר כי על פי הנתונים הסטטיסטיים, "מתוך כ-600 שפנו אלינו בעשור האחרון, כשליש הצליחו לעבור שינוי מלא, כשליש הצליחו לעבור שינוי חלקי של משיכה לשני המינים, וכשליש לא הצליחו להשתנות בכלל".

"הקו שמרכז 'בקדושה' נוקט הוא שכל אחד צריך וחייב לנסות לשנות את הנטייה. כנראה שחלק לא יצליחו אבל הרוב יצליחו'', הוא מדגיש.

הרב הראל, לשעבר ראש ישיבת ההסדר בשילה, הסביר כי ''אדם שנמצא בסיטואציה כזאת מרגיש מצוקה, בוודאי אדם דתי שרוצה לאהוב את אלוקיו, ולכן הוא מתקשה לוותר על האהבה הזאת לצורך תאוות הבשרים שיש לו ולכן הוא מחפש כיוונים לטיפול. אחת המסגרות זה אנחנו, ויש לנו עשרות מטפלים מקצועיים, זהירים ובעלי ענווה, שמבצעים את העבודה, ומקווים להצלחה.

לדבריו, רוב גדול של המטופלים שבע רצון מהטיפול. "גם אלה שלא חוו שינוי, ואנחנו שמחים שאנחנו הופכים אנשים למאושרים יותר".

"הדבר הראשון שאומרים לו זה שאנחנו אוהבים אותו, שהקב"ה אוהב אותו, ושואלים אותו מה הוא רוצה, ולאן הוא רוצה ללכת. רוב החבר'ה שמגיעים אלינו, מכיוון שהם אוהבי ה' הם רוצים להגיע למצב שבו הם יוכלו לחיות חיים בריאים שלמים עם אישה ועם הקדוש ברוך הוא". 

"היהדות מאמינה בשינוי, העולם המודרני והפוסט-מודרני התייאשו משינוי, התייאשו מהתקדמות. המסר שלנו הוא 'בוא ותנסה האם אתה יכול להשתנות'. בכל דבר בעולם אנחנו מאמינים בשינוי ובמיוחד בנושא של משיכה תוך מגדרית, גם מי שמרגיש שגורלו אבוד והוא נמצא במציאות תקועה, אם הוא ינסה יש סיכויים טובים שהוא יצליח".





דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-19/7/2015 13:56 לינק ישיר 

מרטין בובר/עצות לבאי הספרייה

השנה מציינים 50 שנה למותו של מרטין בובר, מגדולי ההוגים והחוקרים היהודיים. בארכיון הספרייה הלאומית בירושלים הסתתר כתב יד של רשימה צנועה שכותרתה ״עצות לבאי הספרייה״ ונכתבה ככל הנראה בסביבות 1940 בגרמנית. לא ידוע מה היה המניע לכתיבתה. המקור הגרמני לא פורסם מעולם. תרגום לאנגלית התפרסם בחוברת של הספרייה הציבורית בניו יורק בשנת 1944. במאי התקיים בספרייה הלאומית בירושלים כנס בינלאומי על הגותו של בובר ובצידו תערוכה שהציגה כתבי יד ותעודות מארכיונו. לרגל התערוכה תירגמתי לראשונה את הרשימה הנ״ל לעברית והיא פורסמה גם בקטלוג התערוכה:

העמוד הראשון מכתב היד

העמוד הראשון של כתב היד

<* style="box-sizing: border-box; border: 0px; font-family: Raleway, 'Helvetica Neue', sans-serif; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 15px 0px; outline: 0px; padding: 1.7em; vertical-align: baseline; line-height: 27px; color: rgba(0, 0, 0, 0.4); background: #eeeeee;">

מרטין בובר: ״עצות לבאי הספרייה״

  1. אם היית בספרייה עשר פעמים כדי לעיין בספרי יעץ, לך פעם אחת כדי לקרוא באמת ספר. בחר לך ספר שאינך ״צריך״, כלומר כזה שלא היית פותח לעולם כדי למצוא בו פרטים מועילים לעבודתך. אבל זה צריך להיות ספר אמיתי, לא שורה סתם של מחשבות, רעיונות, רגשות, תיאורים וכיו״ב, אלא אחדות שנהגתה ועוצבה בשלמות, הצגה אחדותית של מכלול ובה בעת תיאור אחדותי של אדם. וכאשר ספר אמיתי כזה יהיה מונח לפניך, קרא אותו באמת. ופירושו של דבר, בראש ובראשונה: אל תחפש בו משהו מסוים, אלא היכנס אל העולם שלו בלי דעה קדומה, הנח לו להפתיע אותך, אל תכעס אם אופן הדיבור שבו יהיה אחר מזה שאתה רגיל אליו ואפילו אחר מכפי שאתה חושב לנכון – אם רק יבואו לקראתך שני אלה: מכלול, ואדם שראה אותו. ולקרוא באמת פירושו של דבר גם: קרא ברוגע, אל תיחפז להגיע לסוף הספר, עשה הפסקות, הפסקות לנשימה, הפסקות להרהור, הפסקות להרהר במכלול והפסקות שבהן תסתכל ישירות בפניו של האדם המדבר בספר, הפסקות כדי לחוש את ההנאה עד סופה, והפסקות כדי לחדש את הריכוז. בנוהגנו עם ספרים, וכן בנוהגנו עם בני אדם, הפסקות הן מן הטוב והמובחר ביותר; הן אבן בוחן ליחסים, שני הצדדים צריכים להוכיח את עצמם בהן, אבל אם הקשר הוא אמיתי ונכון, או אז ההפסקות גם מעשירות אותו. ושלישית: אל תקרא לא באמצעות התבונה לבדה ולא אמצעות החוש האסתטי לבדו, אלא בשניהם יחדיו ועם הנשמה כולה.
  2. אם היית בספרייה עשר פעמים כדי לקרוא ספרים, לך פעם אחת כדי להתבונן בספרים. אין כוונתי לְמה שמכונה ״ביבליופיליה״: עניין במהדורות נדירות ובהדפסות מיוחדות; זה משהו שיש לך או אין לך, ובוודאי שאיני מבקש להניא מכך, אבל גם איני ממליץ על כך במיוחד. כוונתי היא לאופן ההתבוננות שאריסטו אומר עליו, בנוגע ליחסנו אל כל הדברים, שהוא ראשית ההתפלספות, וסבורני אפילו שהוא ראשית חיי הנפש: ההתפלאות. ספר הוא אחד הדברים המופלאים ביותר, הראויים ביותר לפליאה בעולם הדברים מעשי ידי אדם. ואולם כל כך רגילים אנו בקיומו עד שאיבדנו לגמרי את היכולת להתפלא על כך. ספר הוא הדרגה הגבוהה ביותר של התגשמות הרוח. הנפש מתגשמת בַּשפה. השפה מתגשמת בַּכתב; אבל האם ספר אינו התגשמות שלישית, משוכללת יותר? מי שכתב את הספר המונח לפניך, שלח את לחמו על פני המים – למען יגיע אליך. אם תניח לו להגיע אליך, כי אז תתמוסס הגשמיות, ותוכל לתקשר עם אחת הנפשות הדגולות. פלאי פלאים! וכעת תלך לאורכם של המדפים ולא תחדל להתפלא שיש דבר כזה בעולם: מסירה וקבלה, השתמרות.
  3. אם היית בספרייה עשר פעמים כדי להתבונן בספרים, לך פעם אחת כדי להתבונן בבני אדם. הבט סביב באולם, לא על מנת להפוך את היושבים בו למושא תצפיותך, אלא כדי לחוות בליבך באילו דרכים שונות, ובכל זאת יחדיו, הם מבקשים לזכות – כשם שאתה עצמך מבקש לזכות – במגע עם הרוח, הרוח שנמסרה ושהתקבלה, הרוח שהשתמרה. אחדים מהם עושים זאת באופן ילדותי ובחוסר מיומנות, אחרים באופן מפוכח ובמומחיות, ויש גם כאלה שעושים זאת באופן נשגב והדור – אבל כולם מאוחדים בינהם ואיתך בכמיהתם לחיות בזיקה אל הרוח. חשוּב שתחוש בו שוב ושוב, בצמא הזה של הבשר אל הרוח, וכיצד הוא מאחד את הדרגות הנחותות ביותר עם הנעלות ביותר. אבל התבונן באמת ביושבים באולם – יחדיו, כבני אדם, ובכל אחד ואחד כפרט: בארשת פניו, בתנועותיו, בתנוחתו. על ידי כך תלמד משהו שסביר להניח שלא תוכל ללמוד בשום מקום אחר: גדול הוא הספר, אבל האדם גדול ממנו. אני מכיר אנשים ששיח ושיג להם עם ספרים בלבד, ואין הם מכירים את המגע ומשא הישיר עם הבריות; בתור קוראי ספרים הם מרגישים כמי שהתקבלו אל החוג המזהיר של בני האלמוות, ומדמים בנפשם שהם משוחחים איתם. ואולם, זוהי אשליה. מי שאינו טורח עם בני התמותה, לא יבוא לפני בני האלמוות. אם אתה שואל את שכנך לאולם הקריאה על פירושו של קטע כלשהו בכתבי אפלטון, אבל אינך מסוגל להפנות אליו את מלוא תשומת לבך, עד מהרה תמצא כי גם השיח ושיג שלך עם אפלטון היה שיח ושיג עם רוח רפאים. הרוח הנצחית מופיעה לפניך בבדידותה של פעולת הקריאה, אך היא נעלמת אם אינך מאשרר אותה בשיתופיות של פעולת השיחה.
בול שהונפק בגרמניה ב-1978 לציון מאה שנה להולדתו של בובר

בול שהונפק בגרמניה ב-1978 לציון מאה שנה להולדתו של בובר

('העולם כמקור וכתרגום')





דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-19/7/2015 21:04 לינק ישיר 

שו"ת בנושא הלכות הצום. המוסלמי. קישור



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
נשלח ב-19/7/2015 21:22 לינק ישיר 

ועוד קצת מפניני האתר הזה: פלאי ההיסטוריה בקוראן. קישור וגם: קוראן ומדע. על תנועת השמש והירח, לחץ האטמוספירה והתארגנות הנמלים. קישור



דדווח על תוכן פוגעני

מחובר
   
בית > פורומים > דת ואמונה > עצור כאן חושבים > אשכול הקישורים לכתבות/מובאות [ה]
מנהל לחץ כאן לנעילת האשכול
הוסף לעמוד האישי  דווח למנהל שלח לחבר
לדף הקודם 1 2 3 ... 74 75 76 ... 138 139 140 לדף הבא סך הכל 140 דפים.

bholext
2009 © כל הזכויות שמורות לבחדרי חרדים. קטגוריית אקטואליה וחדשות: עשרות פורומים הכוללים חדשות נעייס, מה קורה בחצרות חסידים, חדשות מחסידויות שונות בארץ ובעולם, דיונים בנושאי אקטואליה, פוליטיקה, בטחון ועוד.