כידוע הרמב"ם חי בתקופת המעבר מהשושלת הפאטימית לתקופת צאלח א דין. התפיסה התיאולוגית השיעית של הפאטימים מאד מעניינת כי היא הרקע והסביבה שלתוכה נכנס הרמב"ם במצרים כשהיא מפנה את מקומה אט אט לגישה הסונית. הרמב"ם חיבר את ספרו הפילוסופי " מורה נבוכים" כשנתיים לאחר שהחל לעסוק כרופא בבית השליט הערבי. סביר מאד להניח ששם הוא נתקל בדעות מגוונות ותיאולוגיות שהיו הד והמשך לתפיסות קודמות בתפיסת האלוהות שרווחה בעולם האיסלמי מצרי דאז. אליהם הוא התייחס במו"נ וגם כאלו שלא באו לידי ביטוי בכתביו מטעמים שונים. על פניו הרמב"ם מחזק בעולמו את החשיבה הראציונלית האמיצה והשכלתנית למהדרין ומתנגד לכל צורה של פרשנות שיסודה בדמיונות לא מבוססים התלויים בהרגשות חולפות.
בתיאולוגיה השיעית האמינו כי לאימאם ישנו כח סגולי יחיד במינו לראות דברים נסתרים בכתבי הדת שלהם , לפרשנות סודית זאת קוראים " זאהר". המילה זאהר מייד מעלה את הדימיון למילה העברית "זוהר" שניתנה לשם הספר היהודי שגם הוא עוסק בפרשנות סודית למקרא , ושגם היא ניתנה רק ליחידי סגולה. ספרא הזוהר נגלה/ נכתב / הורד משמים שנים לאחר הרמב"ם ולא נודע בזמנו.
כך מובא בויקיפדיה על מאפייני האימאם החליף השיעי שקדם שנים ספורות לרמב"ם וחי במצרים:
"עוד בניגוד לשלטונות אחרים, לרבות הח'ליפות העבאסית, הח'ליפה הפאטמי היה גם אמאם חי. הוא התיימר להיות יורש הנביא עלי אדמות, ח'ליפה של אללה ובעל "נור" שאיפשר לו לשמוע מסרים מאללה. הוא נחשב מעצום - חסין בפני טעות, ובעל יכולת למצוא פרשנויות נסתרות "זאהר" כשהיה קורא בקראן."
ייתכן מאד ששיטת המחשבה של הרמב"ם שהיה משרת למלך שהביס את הפאטימים הנ"ל התקבלה באהדה אצל בית צאלח א דין, כי היא שירתה ותמכה בהתנגדותם לפרשנות המיסטית "הנסתרת" או ה"זהארית" של דתם שבוצעה ע"י השיעים.
אם אכן ספר הזוהר אינו אלא ריאקציה לגישה השכלתנית היוצאת חוצץ נגד התפיסה שרווחה בעולם האיסלמי במאות שנים שקדמו לרמב"ם , אפשר שגם שם החיבור המיסטי היהודי שואב את השראתו ( בבחינת " זה מול זה עשה האלהים" ) מאותה גישה מיסטית שהרמב"ם שלל בתקיפות.
נשלח ב-9/4/2013 16:16
בסוף חלק א סוף פרק נ הרמבם משוה את המרבה בתארים לאלו שמשלשים [נוצרים] .כל שכן לספירות והדומה לו
נשלח ב-9/4/2013 17:17
מענייין להשוות למשל הברק שבהקדמת מוה"נ, שתדירות הופעתו היא דרגת הנבואה.
נשלח ב-9/4/2013 17:23
בטח הרמבם שאב את כל דבריו וכוחו מהאיסלאם, ולכן המוסלמים מעריצים אותו עד היום וספר הזוהר כנראה לדעת הכותב הנכבד מבוסס על אסכולה איסלאמית בקיצור כל גדולי ישראל היו אנשים קטנים המושפעים מסביבתם וכל חיבוריהם היו ברמה ובסגנון הזה הכל לפי צורכי המקום והשעה הבנתם את זה? כי אני לא
נשלח ב-9/4/2013 18:25
שותה קולה,
ייתכן ודעותיי חריגות .
אבל במקרה הזה , לפחות, עשה עמי טובה ואל תייחס לי דברים שלא אמרתי.אתה נלחם מול "איש קש" שיצרה לך הבנתך המוטעית.
נשלח ב-9/4/2013 18:44
העלתי כאן השערה בלבד שאולי היא אפשרית , ואני מציג אותה למבחן אם יש בה ממש או אין, מאחר ויש לה הסבר שאפשר לקבל. אבל כיון שאין בידי שום ביטחון שכך הדבר , וכל המידע מבוסס דיו, לכן אני מעלה אותה לדיון אם כדי להידחות או להתקבל. אם הגישה הזאת לא מקובלת בחקר הספרות, היא בהחלט מקובלת בסקרנות האנושית , אצלי לפחות.
נשלח ב-14/4/2013 02:58
האם לשם האוניברסיטה - בית מדרש - מאדרסה בקהיר 'אלאזהאר' יש קשר לעניין הזה?
נשלח ב-17/4/2013 23:16
פרופ' שלמה פינס מביא כי המושג " עילת העילות" המופיע בכתבי הפילוסוף הקדמון רבנו נתנאל בירב אלפיומי , לקוח מן התיאולוגיה האיסמעילית. ראו כאן : http://nadra.co.il/article/103
בבדיקה מעטה ממה שיכולתי, מתברר שהפרשנות הנסתרת באיסמעיליה נוגדת גישות אחרות , היא חלק מתפיסה מיסטית שיעית, היא בעלת שם אחר ולא כפי המצויין בויקיפדיה הנ"ל, היתה נוכחת במצרים תחת האימאמים האיסמעיליים ונדחתה עם הכיבוש הסוני שהרמב"ם בא בזמנו.
הלינק שצויין מעליי מייצג גישה הפוכה בדיוק של האנטישמי אבן חזם שחי בספרד ( ציינתי אודותיו באחד האשכולות פעם ) והיה בקשר עם חכמי ישראל ודגל בפשט קיצוני ולזה הוא קרא "זאהר".
לפיכך לא מסתבר כלל שיש קשר בין שם זה לבין ספר הזוהר שהתגלה מאות שנים אחריו ומייצג שיטה פרשנית הפוכה בדיוק. ( אם כי על קשרים אחרים בין המיסטיקה האיסמעילית לזו היהודית יש מקום לחקור )
נשלח ב-5/6/2013 15:43
חלילה להשוות. אולי יש הקבלה בשמות. אבל אין ראיה משלילת הבלי האיסלאם ע"י הרמב"ם לס' הזוהר.
מה שהביא א' הכותבים שמשמע שהרמב"ם השווה את הספירות לשילוש הנוצרי. כ"כ בהדיא בתשו' הריב"ש המפורסמת בנוגע ללימוד הקבלה בשם א' מהראשונים. שם גם הביא בשם רבו, הר"ן [ב"ר ראובן. אותו הוא מתאר כמי ש"כל חכמי ישראל לפני כקליפת השום וכגרגר שומשום"] שלא ראה בעין יפה את התעסקות הרמב"ן בפילוסופיה.
מוטי היקר,
בעבר נהנה הפורום מאשכולותיך האיכותיים בענייני ספרות והלכה. עזוב אותך מפילוסופיה זרה ומחכמות חיצוניות.
נשלח ב-6/6/2013 02:28
זיהוי כתב:
הר"ן [ב"ר ראובן. אותו הוא מתאר כמי ש"כל חכמי ישראל לפני כקליפת השום וכגרגר שומשום"] שלא ראה בעין יפה את התעסקות הרמב"ן בפילוסופיה.
את עוררות האשמה כי לכאורה כביכול המקובלים חוטאים ( ח"ו ) בכעין שטעו הנוצרים העלה כבר רבי אברהם אבאלעפיא באגרת הנתיבות ,עוד לפני הר"ן . ( לא שזה משנה, זו סתם ספרנות )
אך מה לפרט נקודתי זה ולנושא האשכול העוסק בבדיקת זיקה בבחירת השם של שיטת הפרשנות המיסטית ??? ( שגררתי בעקבות ערך בויקיפדיה וביררתי שאין זה נכון )
*
זיהוי,
חן חן על דאגתך, אפשר לך לפתוח אשכול ובו כל הטיעונים ( עניניים ,ולא לעיסת ציטוטים טרחניים מכל מיני ספרים) להצדקת שיטתך. אשמח לקרוא את דבריך, ואשקול שוב מחדש את דרכי.
בתקוה שגם אתה תשקול שוב את שיטתך,
המתאבק בזירת אבק רגלך,
מוטי :)
נשלח ב-12/6/2013 23:52
מעניינת מאד ההקבלה בין דברי הרמב"ם בהקדמת המו"נ, למי שידקדק היטב היטב לפני ותוך כדי ביאור הפסוק "תפוחי זהב וגו' " , לבין גישת האסמעיליה שרווחה בזמנו ובמקומו. והמ"י.
הוספה: וראה לגולדציהר בהרצאות על האיסלם פרק חמישי
תוקן על ידי מוטיבןשלום ב- 12/06/2013 23:52:56
נשלח ב-21/6/2024 00:38
הזוהר
יהודי יקר שעבר על האשכולות כאן ולמד את כל העניין במשך כמה חודשים ועבר על כל המקורות אסף מכאן ומעוד הרבה מקורות חדשים גם ישנים בעניין זמן חיבור הזוהר ומחברו, עם גילויים חדשים ומפתיעים והרי הקישור לפניכם:
