בחירה באהבה עצמית

גישה מעניינת של הנודע ביהודה ,
מהו טעם ההבדל בין מחשבה רעה שאין הקבה מצרפו למעשה לבין מחשבה טובה ,וז"ל

והנה נתתי אל לבי להבין ולהשכיל בעניני החילוקים האלה,וראיתי טעם הדברים,דבאמת אצל הבורא בה במחשבה והמעשה של האדם שוין הם הן להרע והן להיטיב ,אם לחסד לקבל שכר אם לשבט להיפךחלילה,רק דעולם חסד יבנה ,על כן מאת ה היתה זאת לנו שלא לענוש על המחשבה ,לפי שהמחשבה אינה באה בהסכמת הבחירה רק מצד הרצון לבדו,ויצר האדם ורצונו רק רע כל היום,ואם היא אדם נענש על הרצוןלא היה לאדם שום תקנה וקיום ,אמנם על המעשה נענש עליה האדם משום דאינה יכולה בשום צד שתושלם בהרצון לבדו אם לא בהסכמת הבחירה אשר תסכים להרצון,והיה לאדם עזר מצד בחירתולהיות שב ואל תעשהנגד רצונו,והנה הדבר הזה מבואר ומוכרע לעין הידיעה והשכל כי בחירת האדם לעולם איננה לרעהרק לטובה וגם כל איש זד ובליעל אשר ילך שובב בדרך לבו יבחר בדרך הטוב ,ויודע בעצמו כי על כל פנים כל ישרי לב המונעים את עצמם מלכת בדרך החטאים האלה צדקו ממנו. רק הוא מצד תגבורת רצונו בכח תאוות החומריות שבו יכריח ויכוף את בחירתו להסכים לרצונו הנשחת והמקולקל,ולכן רובם ככולםשל אנשים החטאים האלה זה דרכם אחר אשר לא יבצר מהם את אשר יזמו לעשות ,ונחה שקטה אש תבעורת התאוה והמוות שאינה אז יתנחמו על רעתם ,
וחרטה זו באה להם מצד הבחירה ,כי כאשר יחליש כח הרצון יגבור כח הבחירה לבחור בטוב כדרכה ,עד אשר תחזור ותיקוד בם אש תאותם ,אז עוד ישובו לכסלה,
לא כן הצדיקים אשר ליבם נכון עימם ,המה בכח בחירתם יחזיקו בחזקה ברסן רצונם לבל ישנו את תפקידם ולבל ישלחו בעולתה ידיהם ,
על כן כל אדם אשר עלה במחשבה לפניו דבר טוב ורצונו להיטיב,אזי מחשבה ורצון כזה הוא בטח כי יצא מכח אל הפועל הטוב,כי אם הרצון אשר טבעו לנטות לרעה ,ואם הוא נוטה לטובה אזי הבחירה אשר דרכה תמיד לבחור בטוב הוא בודא לא תמנע הטוב מבעליה,ובאין ספק כי תסכים בזה להרצון וממילא אין לפעולה הטובה הזאת שום מונע משום צד ולפיכך כל מחשבה טובה אשר באדם יעלה לרצון לפני השם בה  ומעלה עליו כאילו עשאה מה שאין כן במחשבה רעה ,אף דיצרו הרעה פיתה את מחשבתו להפקיר רצונו לדבר רע בכל זאת נשאר עוד כח הבחירה אשר אך היא לבדה יודעות לבחור בטוב ולמאוס ברע ,ודרך הבחירה תמיד להיות נצב כמ נד,להחזיק במתג ורסן של הרצון, וכל עוד של הפיק האדם זממנו הרע אל הפועל עוד יש תקוה כי כח הבחירה ינצח לכח הרצון וישוב וניחם על הרעה אשר חישב לעשות,וכאשר יבוא לעשות הרע יהיה כח בחירתו מונע אותו ויכוף אותו לבחור בטוב נגד רצונו ,ולכן כל מחשבה רעה כל זמן שלא עשאה אין במחשבתו כלום,

שולחן ערוך הרב אורח חיים הלכות תפלה סימן קד

סעיף ה
אפילו לענות קדיש וברכו וקדושה לא יפסיק בתפלת י"ח אלא ישתוק ויכוין למה שאומר הש"ץ ויהיה כעונה בפיו ששומע כעונה בכל מקום ואעפ"כ אין בזה משום הפסק תפלה כיון שאינו מוציא בפיו וכשמגיע הש"ץ בקדיש ליתברך וישתבח חוזר הוא לתפלתו


כ  כדמיון  שיהיה     אם הוא מכון למה שאומר השץ, הוא הרי מפסיק בתפילתו ממש. הוא מתכון לתפילת השץ ולא לתפילתו  

ביליצר: "גישה מעניינת של הנודע ביהודה . . . והנה הדבר הזה מבואר ומוכרע לעין הידיעה והשכל כי בחירת האדם לעולם איננה לרעה רק לטובה וגם כל איש זד ובליעל אשר ילך שובב בדרך לבו יבחר בדרך הטוב"

בס"ד על מעלת תפילה בציבור ולהיות חלק מן הציבור בתפילה שמעת?!

בס"ד ירוחם שאלת בשביל מה זה טוב? אז עניתי לך שע"פ הלכה יש להצטרף לציבור ובתנאי שלא תפסיק (בדיבור) בתפילתך שלך. איפה ראית כאן דברי מוסר או חסידות? תמה אני עליך ירוחם. תמה מאוד.

בס"ד מסכת ברכות אמר הקדוש ברוך הוא כל העוסק בתורה ובגמילות חסדים ומתפלל עם הצבור מעלה אני עליו כאילו פדאני לי ולבני מבין אומות העולם. רמב"ם הלכות תפילה פרק ח א תפילת הציבור, נשמעת תמיד; ואפילו היו בהן חטאים, אין הקדוש ברוך הוא מואס תפילתן של רבים. לפיכך צריך אדם לשתף עצמו עם הציבור, ולא יתפלל יחידי, כל זמן שיכול להתפלל בציבור. ולעולם ישכים אדם ויעריב לבית הכנסת, שאין תפילתו של אדם נשמעת בכל עת, אלא בבית הכנסת. וכל מי שיש לו בית הכנסת בעירו, ואינו נכנס לתוכה להתפלל--נקרא שכן רע.... בטוח ישנם כמה וכמה אשכולות הדנים בענינים אלו בהרחבה,פשוט הייתי חייב להזכיר את הענין כנראה שנעלם מכמה גולשים

תוקן על ידי אור_עליון ב- 06/06/2013 12:32:43