לוטו - השתדלות או ייאוש ???

רבינו, על מי מחז"ל ידוע לך שביטלו את המזל לגמרי (גם לגויים המגעילים) ?

ודעתנו עלה מעיקרא היא, שכל דברי החוזים בכוכבים שקר הם אצל כל בעלי מדע. ואני יודע שאפשר שתחפשו ותמצאו דברי יחידים מחכמי האמת רבותינו ע"ה בתלמוד ובמשנה ובמדרשות, שדבריהם מראים שבעת תולדות של אדם גרמו הכוכבים כך וכך. אל יקשה זה בעיניכם, שאין דרך שנניח הלכה למעשה ונהדר אפירכי ואשינויי. וכן אין ראוי לאדם להניח דברים של דעת שכבר נתאמתו הראיות בהן, וינער כפיו מהן ויתלה בדברי יחיד מן החכמים ע"ה, שאפשר שנתעלם ממנו דבר באותה שעה, או שיש באותם הדברים רמז, או אמרם לפי שעה ומעשה שהיה. 

הלא תראו שהרי כמה פסוקים מן התורה אינן כפשוטן. ולפי שנודע בראיות של דעת שאי אפשר שיהיה הדבר כפשוטו, תרגמו המתרגם עניין שהדעת סובלת אותו. ולעולם אל ישליך אדם דעתו אחריו כי העיניים הם לפנים לא לאחור. וכבר הגדתי לכם את לבי בדברי. 

אריאל

יפה שאלת.

יש לי מקור אחד. שהרי למה לצפות שחז"ל יטרחו לשלול כל אמונה מוטעית. כאשר מביאים אמירה יתכן שהיא משקפת את דעת הכל ואפשר שהיא משקפת דעת יחיד. עלינו לדון בשיקולי העריכה של התלמוד כדי להמשיך.

המקור שאני יכול לחשוב עליו הוא המעשה באמורא שבאה מכשפה לגנוב מעפר שלרגליו כדי לכשפו. ולא הקפיד. ואמר: אין עוד מלבדו, ואפילו כשפים.

כלומר, בגלל שאותה טפשה מאמינה שיש ביכולתה לעשות משהו אין עלי לחשוש, שהרי ה' מנהל את העולם ולא מאגיה (נכון שיש כאן שלילת המאגיה אבל סבורני שמאותו נימוק יש לשלול אסטרולוגיה).

ותוכל להשיבני שהגמרא בהמשך אומרת ש"שאני הוא שרב גובריה" שהוא היה מיוחד בכך שלא חשש. אבל מסתבר שההסבר הוא שהוא צדק, אבל יש השפעות פסיכוסומטיות והדומות להן, ולכן אדם עלול להזיק לעצמו למרות שאינו מאמין כי הוא עדיין פוחד. ואותו אמורא באמת לא פחד.

ויש לי מקור נוסף טוב מזה.

בתשובתו על "הקץ הקבוע לחיים" הרמב"ם מראה על כך שאין גזירה קדומה למוות אלא שיש מצב בריאותי ויש בחירות. ואם ייזהר האדם, יגיע לקץ הטבעי שלו ושל כל אדם בגיל הזקנה.

ויש לו ראיות מדעיות ותורניות.

ראיה תורנית היא: הרמב"ם מביא את מצות מעקה ומסביר: פסוק זה מלמד שהמצטייד ומכין הכנות על ידי שהוא נשמר מפגיעתם של הדברים הממיתים, מרחיק את פגיעתם.... אילו היה נגזר עליו שיפול מאותו גג, לא היה למעקה טעם כלל.

ויש לשים לב: הרמב"ם אינו מסביר שאם ישמור מצות מעקה יינצל, משום שזו מצוה, אלא שעשית מעקה מועילה באופן טבעי ומכאן שאין גזירה קדומה (כפי שהאסטרולוגים יצפו, וכפי שמעידים סיפורים בגמרא כמו מעשה דבתו של ר"ע אם נפרשנו באופן אסטרולוגי).

ועוד ראיה שמשום מה לא מצאתיה בתשובה זו מבוססת על דברי דוד לאבישי, בשעה שאבישי רצה להרוג את שאול ודוד לא הרשה לו.

אנונימי

ברוך הבא לפורום!

ומתנה יפה הבאת! ואלו הדברים שאליהם כוונתי, שהרמב"ם מחלק בין דחיה של משפט על סמך זה שכוונת המילים אינה לפי הנראה אבל המשמעות לא ידועה לנו, או שהדובר טעה. ובעדינותו הוא כותב ש"נתעלם ממנו דבר לפי שעה" כלומר זו טעות זמנית בלבד כי אין אנו מאמינים שהחכם יטעה לתמיד.

_________________

שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו < type="text/">document.write("");

הרי חז''ל אומרים שבני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מילתא אלא במזלא

והתוס' כתבו במו''ק שבתפילה אפשר לשנות את המזל

אז זה הכוונה שאפשר לשלוט במזל על ידי תפלות ומעשים טובים

בחנוכה יש הנוהגים לשחק עם סביבון עבור כסף

האם אין זה נכנס בגדר משחק בקוביא ?

ובפרט אלו המשחקים בקלפים שזה ממש דומה לשיחוק הקוביות