בין היהדות ההלכתית והתרבותית

שלוםלוי,


אכן, טיעון זה רלוונטי לאלו (הבונטון של הפורום הזה) שטוענים שמנהיגי הזרם הפרושי וממשיכיהם עשו רפורמה (מוצדקת. ואתה צודק לחלוטין שזה לא מה שהם סיפרו לציבור בזמנו, אני טוען את זה מזמן. הם או מתעלמים מכך או טוענים שזה 'שקר קדוש' - שקר שנועד לחזק את הדת ולכן לגיטימי). השאלה היא פילוסופית/תיאולוגית - בהנחה והאל הוא זה שכתב את התורה (החומשים) אלו רפורמות טובות בעיני האל ואלו לא, ולדעתי אין דרך רציונלית להכריע בה כפי שנימקתי למעלה. 

לאלו הטוענים שכך היו הדברים מאז ומעולם, השאלה היא עובדתית-היסטורית, וקריטריוני ההכרעה ברורים יותר - האם אכן ההלכה הרבנית עברה במסורת מתקופת משה בן עמרם או לפחות שוחזרה מתהום הנשייה בעזרת מתודות תקינות. באשכול שפתחת הבאת טיעונים לתמוך בטענה שהמיינסטרים בסוף תקופת בית שני, או אפילו בתקופה החשמונאית, היה ההלכה הפרושית. גם בהנחה וטענה זו נכונה עדיין אינה שוללת את הטענה שזו הייתה רפורמה הדרגתית במהלך ימי בית שני (ולא רק לאחר חורבנו) שהתקבלה על העם. 
לדעתי אף מהתלמוד נראה שהרבה הלכות בסיסיות נקבעו, לעיתים בניגוד למקובל, בסוף תקופת בית שני או לאחר חורבנו - הטיעון הוא שהחומר נשכח ושוחזר על ידי ה'דרש' (למשל, היהדות על פי האב או האם? מדרש רבה (בראשית ז) מספר על רב שהורה שעל פי האב, עד שרשב"י טען לו שעל פי האם בהתאם לדרשה חז"לית. כלומר דין בסיסי זה לא היה ידוע לכל בזמנו) כלומר הדיון חוזר לשאלה האם המתודות האלו לכריית מידע נחשבות תקינות.

ר"ס  ושלום לוי,
בהתעלם מהפולמוס סביב נבואות שהתגשמו -לא מכיר.
מה הבעיה עם שינויי ההלכה ב'עין תחת עין' ממון או ממש? בתורה כתוב שההלכה נקבעת ע"פ הכרעת החכמים (=השופטים, סנהדרין) אז אולי בי"ד של ישעיהו הנביא הבין ופירש את הפסוק ממש והבי"ד שלאחריו פי' ממון, מה הבעיה בזה? [אגב  הרמ' כותב על הלכה זו שזו קבלה מבי"ד של יהושע <תלמידו של משה> כמדומני. ובמורה רומז על פרשנות נוספתשיש לו שברצונו למסור לתלמידו בע"פ].

סביר להניח שההבנות שהשתנו לחכמים (סנהדרין מאוחרת) ביחס לדורות הקודמים היו גם כתוצאה של התפתחות ושינויים שונים בהבנה וכדו'.
ההבדל בין הרבנות הפרושית לרפורמים היא בכך, שהפרושים פירשו את התורה כדרכה של תורה מתוך התורה עצמה. ולא מתוך רצון לשנות את התורה ע"פ תפיסות שמחוץ לתורה. בנוסף יש את בעיית חוסר הסמכות. (סנהדרין).

בפרשת האזינו לא מוזכרת מילה על תשובה.
מדובר על מצב "על הפנים" של העם
 כִּי יִרְאֶה כִּי-אָזְלַת יָד,  {ר}
וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב.  {ס}  
ואז גאולה מסתדר לא רע בכלל עם מה שקרה בדורות האחרונים.
כנראה מדובר בשני מסלולים או גאולה ע"י חזרה בתשובה או גאולת אין ברירה.