שו"ת / שות' / ו-שוט. ברוכים הבאים לממלכה של המייחל.

צהריים טובים. 

"אמר ליה רבא לרפרם בר פפא: לימא לן מר מהני מילי מעלייתא דאמרת משמיה דרב חסדא במילי דבי כנישתא. אמר ליה הכי אמר רב חסדא: מאי דכתיב "אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב" (תהילים פ"ז, ב)? אוהב ה' שערים המצויינים בהלכה יותר מבתי כנסיות ומבתי מדרשות. והיינו דאמר ר' חייא בר אמי משמיה דעולא: מיום שחרב ביהמ"ק אין לו להקב"ה בעולמו אלא ארבע אמות של הלכה" (ברכות ח.)

באשכול זה נפציץ ת'מייחל בשאלות הלכה למעשה עד שילך ויגיד למשיח שתמו קץ התפילות וירד אלינו ויתגלה לעיני כל חי. אמן כן יהי רצון.


סיפתח - שאלה מספר 1:
ההלכה: הספרדים שנוהגים ע"פ הבן איש חי (מקורו בהאר"י הקדוש) פוסק שצריכים לילך עם ציציות בפנים.
ראיץתי שנפסק בשו"ת שספרדי שרוצה להתחזק או לחזק אחרים מכיוון שוא נמצא בסביבה של חילונים יכול ללכת עם ציציות בחוץ, ומכל מקום הוער שראוי שישוב לדרכי אבותיו וילך עם ציציות בפנים בבוא עת.
והשאלה: מבחינתי, הטעם שמפריע יותר בללכת עם ציציות בפנים זה חוסר נוחות. האם ניתן להקל גם מטעם זה לילך עם ציציות בחוץ? [ואכן כך אני נוהג מכל מקום מן הטעם הזה], והאם יש לעשות תשובה על זאת, בהתחשב שבפרצופי אני אשכנזי סוכר ובלבבי אני מרוקאי אסלי סכין. 

לא זכיתי להכיר תורתו וממה שקראתי עליו ניכר שיש בו הרבה תורה ומי שלומד תורה מפיו זוכה למרגליות.
אם למדת את ספריו אשריך ואשרי חלקך!

הרב יעקב הלל.
פוסק גדול ומקובל ענק. למיטב ידיעתי גדול המקובלים שבדור.
אחד ומיוחד. כ"כ מיוחד שביחס לאחרים הוא נחשב לליגה אחרת.
רוב עיסוקו ותורתו הוא בקבלה ולא סתם קבלה אלא ה-קבלה
האמיתית והאותנטית ביותר של תורת האר"י והרש"ש כאשר
כל גדולי החכמים רואים זאת כזכות ללמוד אצלו.
לעולם הקבלה לא זכיתי להיכנס אך את עולם ההלכה והעיון אני קצת מכיר
ויכול להעיד שתורתו עמוקה וישרה בצורה בלתי רגילה. משהו נדיר במיוחד.

וכאן אני מגיע לפאנץ'-ליין
אני רואה בו את כל המאפיינים של רבנו האר"י.

לבוא ולומר שהוא גלגול האר"י זה קצת גדול עליי אך את כל המאפיינים והתכונות שאנו מכירים
אצל האר"י אני רואה אצלו. למעט דבר אחד - הכתיבה. בעוד האר"י מעולם לא כתב כלום
הוא לא מפסיק לכתוב לחדש ולהוציא עשרות רבות של ספרים וחיבורים גדולים בכמות ועוד יותר באיכות
הן בהלכה ובעיקר בקבלה. על פניו נראה שאת זה בדיוק הוא בא לתקן. כל מה שלא כתב לפני 450 שנה
הוא כותב בדור הזה. ובאשר לציציות, יש טיפה להאריך בזה, פעם אחרת בע"ה.

אז לעשות תשובה או לא?

תשובה?
השתגעת?!
אתה רוצה שיבוא משיח??!!
מה יהא על הפורום!!?

נכון מאוד !

מי נכון
מה מאוד??

למה בקודים?!

מה לא ברור !?

תאר לך את תופון פתאום עושה תשובה והופך להיות איש צדיק מהל"ו, פרוש וגניז , טמיר ונעלם בכל הנהגותיו  ומידותיו. .. . . 

הלך על כל הפורום הזה !!

לדוגמא
אין ספק כמעט שכל חכמי הספרדים לדורותיהם פשטנים ומקובלים
לא חשפו את ציציותיהם אלא השאירוהו מכוסה במידה כזו או אחרת.
כך מעידים אולי  כמעטכל הרבנים בדורנו ובדור הקודם, כך תוכל לשמוע
גם את כבוד הרב מוצפי שמעיד שראה את כל חכמי הדור הקודם שמעולם
לא גילו את ציציותיהם אלא הניחוהו מכוסה.
אז בעצם יש לנו כאן? מעשה רב. בבחינת שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרו לך.
זאת האסכולה של 'אין אנו עושים מאומה מדעתינו אלא מעתיקים את מנהג רבותינו"
יפה מאוד. לגיטימי לחלוטין.

מאידך יש לנו את הקו שמוביל כבוד הרב יעקב הלל שהינו גאון עצום בעל יכולת ניתוח ועיון
מיוחדים במינם שכתב מאמר בנושא הזה והוכיח שחור על גבי לבן מתוך דברי האר"י ומלשונותיו
השונים שאדרבה הציציות צריכות להיות בחוץ, בדיוק כפי פשט הכתוב וראיתם אותו וכו'
ואין שום מחלוקת בין הפשט לסוד בנושא הזה.

אז מה בעצם קיבלנו כאן?

מצד אחד מניתוח ודקדוק הכתובים הם צריכים להיות בחוץ. מצד שני חכמי הדורות נהגו ההיפך.
מי אמרינן הכא אין לנו אלא מה שנהגו חכמי הדורות או דילמא לא מן הנמנע שכולם טעו בהבנת
הכתוב ויש לבטל את מנהגם ולחזור לנהוג כפי העולה מהכתובים.
נו, לך תכריע במחלוקת כזאת..

וזו לא המחלוקת היחידה הנובעת מהתנגשות בין מנהג הדורות לבין העולה מתוך הכתובים.

תוקן על ידי המיייחל ב- 21/11/2013 08:51:20

איך ניתן להסביר לשיטת הספרדים את :"וראיתם אותו" שהוא דאורייתא, בעוד שהם בעצם מכסים את הציצית?

שלא בכל רגע צריך לראות אלא מספיק מה שרואים בתפילת שחרית בטלית גדול

שאלה מספר 2.

רקע
שאלתי בזמנו שאלה בענין הילכות תפילה איך ספרדי מתפלל במניין אשכנזי בשחרית והשבת שלכתחילה אין לו להתפלל מפאת מבנה תפילה שונה ומכאן פגיעה בעולמות רוחניים.
תוספות תופאי:
1. האם יש משקל להכריע באם המניין האשכנזי הוא בנץ וגם יש לו מעלת בית מדרש ולעומתו המניין הספרדי אינו בנץ והוא "רק" במעלת בית כנסת?
2. האם יש חילוק בין שחרית דיום חום לבין שחרית דיום שבת שגם בשבת לכתחילה אין להתפלל (בשבת ממה שמצאתי המבנה של הקדישים כפי שאני מכיר דומה). 
3. האם הדין הוא דין ספציפי לתפילת שחרית או שהוא גם לכתחילה בתפילות מנחה וערבית (למשל במנחה אשכנזים לא אומרים 13 מידות).
4.- האם לא ניתן לומר שבדורנו, עקבא דמשיחא, יש להקל בכל אלו לכתחילה לצורך אחדות ?
5. שאלת בונוס: אני לומד דף יומי לפני תפילת שחרית ובגלל שהדף היומי נגמר ומיד מתחילה שחרית אני לא מספיק לומר את כל הקורבנות. האם כדאי לחזר לכתחילה אחר מניין אחר או שאני יכול להשלים את היתר אח"כ?

תודה רבה מכל הלב!

שאלה מספר 2 שמתפצלת ל-5 שאלות?! וואו. ממש שאלה רובוטריקית..

אתה שואל שאלות טובות ובחלקן אף קשות

קודם כל יש לדעת פה כמה כללים
מעלת תפילה בנץ גדולה היא וחשובה עד מאוד, בין בחול בין בשבת. כך גם עבדך נוהג.
אך יחד עם זאת חשוב לזכור שכל זה מדובר כאשר המניין הוא מניין טוב שזה אומר
בית-כנסת בו שומרים על קדושת המקום ולא מחללים אותו בדיבורי חול בפרט בשב"ק
וכמובן ש"צ הגון וטוב שבקי בדקדוקי התפילה וכמובן ירא-שמיים ומעל לכל והחשוב מכל
קריאת התורה שתהיה כמה שיותר מושלמת. ומעשה שסיפר הרב מוצפי שפעם נסע מור-אביו
ע"ה עם קהל עדתו לצפון והתארחו בשבת אחת בטבריה כמדומני והתפללו במניין באיזה בכ"נ
כאשר תפילה בנץ מבחינתם מתחילה הרבה הרבה לפני זמן התפילה לאחר השכמה מוקדמת
וטבילה ואמירת כל התוספות שלפני התפילה וקטעי הזוהר והפיוטים הנאמרים וכו' ולאחר
התפילה התבטא הצדיק בפני תלמידיו ואמר "היום יצאנו ידי חובת התפילה רק בדיעבד"
אנשים שם היו בהלם! איך רק בדיעבד אחרי כל החומרות וההידורים בהם הם נזהרו?!
"בגלל שהבעל קורא לא דקדק היטב בקריאתו לכן הפרשה לא היתה מושלמת" הסביר.
ללמדך שעיקר תפילת שחרית דשבת זה הקריאה בתורה שיהיה בדקדוק עצום מתוך
ספר מהודר. תנאים שקשה מאוד לצערנו להיזהר בהם בדורנו הפרוץ.

כך שאם שני מניינים לפניך אחד ספרדי ואחד אשכנזי ממה שאני יודע יש להעדיף
את המניין בו מתקיימים התנאים שהזכרתי, לאמר: מקום בו שומרים על קדושתו,
ש"צ הגון ביותר, ס"ת מהודר וקריאה ע"י בקי. כל השאר פחות חשוב. כעת בדוק
איזה מניין עונה לדרישות האלה ולשם ישאוך רגליך. וה"ה במנחה ערבית.

לימוד לפני שחרית הוא דבר נפלא אולם כאשר הוא פולש לתחום התפילה ופוגע
בסדר שלה באופן שמקשה על אמירתה השלימה ממה שאני יודע חכמי הקבלה אין דעתם
נוחה ממצב כזה משום שמעלתה של התפילה עם כל דקדוקיה גדולה מלימוד תורה.
לא רבים יודעים זאת לצערנו אך מעלתה של תפילה שלימה כסדר עם כל תנאיה גדולה
מלימוד תורה ומתקנת בעולמות יותר מלימוד התורה הממוצע שלנו. הנושא נידון באריכות
לפני כמה שנים בשיעוריו של הרב מוצפי שיעורי הזוהר של ימי חמישי בלילה.
כל תיקון העולמות והשכינה וממילא זירוז גאולתנו תלוי בתפילת השחר וכוונותיה שתהיה תמה ושלימה
ולא בלימוד התורה שלנו שג"כ לא מגיע מי יודע מה גבוה.

לגבי האחדות
צריך להיות חכם גדול ולהפעיל הרבה שיקול דעת שההקפדה על נוסח תפילה מסויים במקום שונה
לא יבוא על חשבון תחושת האחדות ולא יפגע חלילה באנשי המקום. המון רגישות צריך במקרה כזה.
הכלל הוא - לא להתבלט וכמה שפחות להיות שונה. עלה והצלח ידידי בכל אשר תעשה.

תוקן על ידי המיייחל ב- 21/11/2013 10:10:54

המייחל ידידי וכל מי שידו לסייע לי - אומר תודה!

אני צריך במסגרת לימודי המשפטים להכין למחר הרצאה 4-5 דקות על כל נושא שנראה לי (חופשי).
אני מעונין לדבר על עבודה לפרנסה באחרית הימים והאם יהיו עורכי דין גם בימות המשיח. 
אולי אגע קצת בנושא אין בין ימינו לימות משיח אלא שעבוד מלכויות. 
הרב בן ארצי גם אמר להמשיך בשו"ת ששאלתי להמשיך ללמוד.
בקיצור - יש מה להגיד וזה נושא מרתק . 

תודה חבר'ה אוהב אתכם!