| נשלח ב-1/2/2014 19:41 |
 |
| |
זה היה לסינג שאמר: "אם א-להים היה מחזיק את כל האמת נסתרת בידו הימנית ובידו השמאלית את החיפוש המתמיד אחרי האמת עם ההגבלה שלעולם אטעה, ומציע לי במה לבחור, הייתי בענוה בוחר ביד השמאלית, ואומר לו: אבא, אקח את זאת, האמת הטהורה היא בשבילך לבדך."
בדברי לסינג יש לפחות שלוש טעויות. האחת, הוא סבר שאם יש לאדם אחיזה באמת, אחזקתו באמת תגרום לו לגאוה שתמנע ממנו להבין אותה. אמנם יש מידה של צדק בסברא זו, על-כן התורה ניתנה למשה רבינו, עניו מאד מכל אדם שעל פני האדמה. משה יגע ארבעים יום ולילה להבינה, עד שבזכות יגיעתו ניתנה לו במתנה על כלליה ופרטיה ודקדוקיה. ובכל זאת, משה רבינו מעולם לא חשב שהתורה שקיבל היא תורתו-הוא אלא קרא לה תורת ה', וגם לא חשב שהבנתו ממצה את ידיעת התורה, שהרי התורה ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים. לפיכך, אמרו חז"ל: דעה קנית מה חסרת, דעה חסרת מה קנית. אם אתה סבור שיש בך דעה אזי אתה חסר מה בחינת ענוה (ולפיכך אתה עלול להימשך אחרי חכמתם של גאוותנים), אולם אם אתה יודע שאין בך דעה, אזי תוכל ללמוד תורה. הטעות השניה, שכביכול ברוא יכול לקבל את כל האמת מהבורא, אלא שהשכל האנושי נברא מוגבל בהבנתו ביחס לבורא, ועל-כן אמר הנביא על ההבדל בין הבורא לברואיו: לא מחשבותי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכי. השלישית, הבחירה שלא לקבל את האמת בגלל כבוד לאמת ומתוך רצון להסתמך על החיפוש האנושי אחר האמת הינה ענוה כוזבת, כי אם הקב"ה רצה לתת לאדם תורת אמת, הרי שהיא מתאימה והכרחית לאדם, ואם האדם היה באמת מסוגל להגיע לאמת בלי עזרתו של בוראו הרי שבוראו לא היה מציע לו את התורה.
|
|
|
|
| נשלח ב-1/2/2014 20:01 |
|
| |
תורה ציוה לנו משה מורשה-תורת משה- ויש עוד הרבה.
לא טענתי כי לא צריך את הבורא להבנת האמת, הרי הוא ברא בי את צלם האלוקים,
חז"ל לדעתי מפריעם היום להיות קשוב לצלם האלוקיםשלנו . חז"ל שואלים למה אדם נולד לבד, ועונים- בחן.
האדם נולד לבד-בכדי לדעת, כי עליו להזהר מאחרים העלולים להפריע לצלם האלוקים שבו. ויוליכו אותו בדרך לא לו,
יצר האדם רע מנעוריו- כי כשהוא הופך לנער, הוא מקבל את החינוך שלו, הוא לא יכול לבחור את המורים שלו והספרים.
בגיל מבוגר יותר יש לאדם את השכל לברור בין הרע והטוב,
|
|
|
|
| נשלח ב-1/2/2014 20:33 |
|
| |
ירוחם,
התורה שבכתב הינה תורה מן השמים. נאמר תורת משה כדי להדגיש שהתורה ניתנה לאדם, והאדם אדם כפי ענוותנותו לקבל את התורה. אמנם מיהושע ואילך, התורה לא בשמים היא, ולפיכך רש"י פירש את תחלת ספר תהלים: בתחלה היא נקראת תורת ה' ומשעמל בה היא נקראת תורתו. משמע שלכל אדם מישראל יש חלק בתורה שהוא רק שלו. אם יש לכאורה סתירה בין תורתו לבין דעות חז"ל, אזי לענ"ד או שאיננו מבין כראוי את דברי חז"ל, או שטרם יגע די על תורתו באופן שתכיל את דברי חז"ל (מאחר שחז"ל הינם חלק משרשרת קבלת ומסירת התורה ממשה ועד לדורנו, הרי שתורתם חלק מהתורה שמשה קיבל מסיני).
תוקן על ידי מם80 ב- 01/02/2014 20:47:13
|
|
|
|
| נשלח ב-1/2/2014 20:47 |
|
| |
חז"ל הקפידו להפוך את תורתם לתורה שווה יותר מהתורה מהשמיים- המקורות ידועים לך
חז"ל הקפידו להמעיט מתורה שבכתב לעומת תורתם המקורות מוקרים לך.
חז"ל הקפידו גם להקל בגדולתו של ה' או לפחות להעמיד את עצמם שווה. המקורות מוקרים לך.
זה בצמצום- המקורות מוקרים גם לי, אבל בעיני הם מקוממים ולא מקובלים, וזה בגלל צלם אלוקים שבי.
|
|
|
|
| נשלח ב-1/2/2014 20:59 |
|
| |
ירוחם,
גם התורה שבעל-פה הינה מן השמים. לדעת חז"ל, לדברי סופרים יש ערך יותר מאשר לתורה שבכתב, כי הינם תולדה של יגיעה בתלמוד תורה, או כי דקדוקיהם הפרטניים מסוגלים בפועל לתקן את ההמון. על-כן אמרו שחכם עדיף מנביא, ודבריהם מתייחסים לנביאים אחרונים. אולם מבחינת צלם א-להים שבאדם, ברור שנביאים ראשונים תורתם נעלה יותר מזו של חכמים.
תוקן על ידי מם80 ב- 01/02/2014 21:20:50
|
|
|
|
| נשלח ב-1/2/2014 21:27 |
|
| |
מ
שמת לכ כי את כל מה שאמרת על חז"ל- הם משל חז"ל. הם העידו על עצמם,
רק השורה האחרונה היא שלך, והיא השורה הנכונה.
|
|
|
|
| נשלח ב-2/2/2014 01:10 |
|
| |
ירוחם,
מה שאמרתי על תורתם של נביאים ראשונים ביחס לתורתם של חז"ל, נאמר מתוך הערכה ופליאה לנוכח גדולתה של תורת חז"ל, שחז"ל הם שקיבלו תורה מרבותיהם הנביאים ומסרו לדורי דורות כלים להבנת התורה שבכתב.
|
|
|
|
| נשלח ב-2/2/2014 01:19 |
|
| |
הרי אתה יודע כי חז"ל לא כל הבינו את דברי הנבאים. גם את התורה הם לא כל כך ידעו. ראה התוספות בב"ב קי"ג.
ואם זה לא יספיק לך תבקש עוד.
|
|
|
|
| נשלח ב-2/2/2014 01:36 |
|
| |
נאמר בספר נחמיה: ויקראו בספר בתורת הא-להים מפרש ושום שכל ויבינו במקרא.
תוקן על ידי מם80 ב- 02/02/2014 02:25:44
|
|
|
|
| נשלח ב-2/2/2014 10:57 |
|
| |
מכאן אתה מתרץ -כי חז"ללא ידעו אפילו את עשרת הדברות?- פיברקו פסוקים" וכ'
|
|
|
|
|
