אברהם_העברי
<הר' צבי שכטר הוציא מכתב תגובה די חריף, שמהווה גם כתב אישום נגד התנועה הקונסרבטיבית>
הוא כנראה קיבל מכת "חום" ממאמרו של דוד גולינקין: "האם מותר לנשים להניח תפילין", אותו העליתי כאן:
https://db.tt/cpXdqNcD
____________
מיימוני
<יש לעיין אם מתנאי הנחת תפילין לאשה הוא גוף נקי כולל שאינה נידה בפועל כרגע<
לא צריך להתעמק בעיון כדי לדעת שאין מה לעיין.
המחבר כותב בסימן לח סעיף ג:
"נשים ועבדים פטורים מתפילין, מפני שהוא מצות עשה שהזמן גרמא".
שעליהם הגיה הרמ"א:
"ואם הנשים רוצין להחמיר על עצמן, מוחין בידם".
יש לשים לב ללשונו של הרמ"א, שכתב: "מוחין בידם", ולא כתב ש"אסור לנשים להניח תפילין", וגם לא כתב מדוע יש למחות בידם.
מהו מקורו של הרמ"א?
אילו היה מביא את הדברים ב"דרכי משה" בשם מקור שהוא, היה ניתן לומר שהוא מקורו, אלא שאין הוא מביא הלכה זו בדרכי משה, וא"כ לא ניתן לדעת מהו מקורו.
מקורו של הרמ"א מצויין בהגהה כ"כל בו", אלא שאת המקורות לא כתב הרמ"א, אלא הם יצירתם של המדפיסים.
מה כתב ה"כל בו"?
ה"כל בו" כתב בסימן כא (וה"ארחות חיים" א, הל' תפילין ג):
"... כתב הר"ם נשים פטורות מתפילין, מפני שהוא מצות עשה שהזמן גרמה, שהרי אין מניחין אותן בשבת ויום טוב, ואם רצו להניח אין שומעין להן, מפני שאינן יודעות לשמור עצמן בנקיות ע"כ".
ואילו התוספות (עירובין דף צו עמוד א, בד"ה מיכל בת כושי) כתבו:
"... ונראה לפרש דטעמא למ"ד דלא הוי רשות משום דתפילין צריכין גוף נקי ונשים אין זריזות ליזהר...".
ההבדל בין דברי הרמ"א וה"כל בו" (וה"ארחות חיים") הוא ברור, בעוד שה"כל בו" הסביר מדוע אין שומעין להן, והוא "מפני שאינן יודעות לשמור עצמן בנקיות", הרי שהרמ"א לא כתב כל טעם למדוע יש למחות בידי הנשים הרוצות להניח תפילין.
_____________
מיכי
< נשים בתפילין אינן המצאה חרדית. זהו הרמ"א>
זהו המהר"ם מרוטנבורג.
_____________
מואדיב
<שיקולים של "איך זה נראה" - קיימים, והיו. יהודי תימן אינם כורעים ומשתחווים בתפילות הימים הנוראים, משום שזה היה דומה מדי לדרך התפילה של המסלמים שסביבם - ולמען הרחק>
כבר עסקנו בכך בעבר. ראה כאן:
http://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=4&topic_id=660160&forum_id=1364&upd=1
ספר "המספיק לעובדי השם", היה בעבר באתר "היברו בוקס", והוא הוסר משם, וגיליתי אותו באתר מוסלמי (מסיבות מובנות):
http://www.sheekh-3arb.org/mo7ads/kefayet.pdf
ראה "המספיק" בעמוד 28.
_____________
תלמידטועה
<כוונת הרב שכטר אינה שגוף אישה נקי פחות. הנקודה היא שגבר חייב ולכן יניח בתפילה ויסיר. לאישה אין חיוב ולכן עדיף שלא תיכנס לבעיה תניח> [
כבר הקדימו בהסבר זה ה"ערוך השלחן" (סימן לח סעיף ו):
"נשים ועבדים פטורים מתפילין מפני שהיא מצות עשה שהזמן גרמא דשבת ויו"ט פטור מתפילין ואם רוצין להחמיר על עצמן מוחין בידן ולא דמי לסוכה ולולב שפטורות ועכ"ז מברכות עליהן דכיון דתפילין צריך זהירות יתירה מגוף נקי כדאמרינן בשבת [מ"ט.] תפילין צריכין גוף נקי כאלישע בעל כנפים ובירושלמי ברכות שם אמרו תמן אמרין כל שאינו כאלישע בעל כנפים אל יניח תפילין אך אנשים שמחויבים בהכרח שיזהרו בהם בשעת ק"ש ותפלה ולכן אין מניחין כל היום כמ"ש בסי' הקודם וא"כ נשים שפטורות למה יכניסו עצמן בחשש גדול כזה ואצלן בשעת ק"ש ותפלה כלאנשים כל היום לפיכך אין מניחין אותן להניח תפילין ואע"ג דתניא בעירובין [צ"ו.] דמיכל בת שאול היתה מנחת תפילין ולא מיחו בה חכמים אין למידין מזה דמסתמא ידעו שהיא צדקת גמורה וידעה להזהר וכן עבדים כה"ג [עמג"א סק"ג וב"י ולפמ"ש א"ש".
"דמסתמא ידעו שהיא צדקת גמורה וידעה להזהר".
ולולא דמסתפינא הייתי מוסיף: "דמסתמא גם ידעו שהיא בת מלך שגרה בארמון שיש בו מקלחת.
_____________
ספרן
<הרב שך נכנס בקביעות לשירותים עם השל יד>
בילדותי שמעתי שה"מיתנגדים" נוהגים להכנס לשירותים עם השל יד, מפני שהם חוששים שהורדת התפילין והחזרתם, תגרום לביטול תיירע, וחשבתי שאין זה יותר מסיפור חסידי.
תוקן על ידי נישטאיך ב- 27/02/2014 14:25:32
