| מטפחתספרים כתב: |  |
ההלכה לא מתייחסת לאונס אשה על ידי בעלה כמו לאונס אשה זרה, אני מסכים שזה לא מומלץ בגמרא ונאמר שהתוצאות (קרי ילדים) עלולות להיות אומללות, אבל זה לכל היותר התנהגות נאותה וריסון עצמי לא איסור מוחלט כמו לגבי אשה זרה.
למיטב ידיעתי זה לא היה עילה לגירושין בעבר (איך מתייחסים לזה בתיה"ד הרבניים היום?). |
|
להפך, האיום לגבי ילדים היא איום קשה מאוד (אגם שמהאיים ידע שלא דובים ולא יער) דווקא בגלל חומרת המעשה.
טכנית אי אפשר להגדיר מהי אנוס בין הזוג. (שלא נעים לה אבל לא אומרת לו כי היא אוהבת אותו או כי כבר הרבה זמן לא קיבל סקס וכדומה, האם זה אונס ?) מה שאין כן אונס אישה זרה. אבל ברור שעצם האיום המיסטי מראה אייך ראו את חומרתו של הדבר.
בכל אופן אישה יכולה לבקש גט בטענה "מאוס עלי" כלומר הטיעון של מאוס עלי קביל לגט, מכאן שלא מקובל בהלכה זוגיות בכפייה. אם אונס של בעל לאשתו היא דבר טבעי ?! אז אייך מאוס עלי קביל לגט ?
לסיכום: טכנית באמת בעיה להגדיר אונס בין בני הזוג.
לאנוס את הבעלים ? מגובה בהלכה !! כלומר הבעל חייב בעונה מדאורייתא וחייב לתת לה מתי שבא לה.
האישה יכולה לטעון מאוס עלי עד כדי גט.
הבעל שרוצה ומתחשק ?! הוא חייב את הסכמתה מטוב ליבה (ומאוים שילדיו יצאו וכו' וכו') כלומר ההלכה לא מחייבת אותה בפרו ורבו לא מחייבת אותה בנישואין ויכולה לבקש גט על כלום.
כל הסקס של ההלכה של הבעלים, הם רק חובה לאישה. וח"ו ירצה ליהנות גם כן ? אז יש כבר איום מיסטי מה יהיה עם צאצאיו אם רק יחשוב מחשבות תאווה, אבל לדגדג לאישה שהיא תהנה מיזה ? זה כבר ממש מצווה דאורייתא כמו שמיעת שופר בראש השנה ואכילת מצווה בפסח.
אז תעשה לי טובה ידידי, מבחינת ההלכה אפי' ליהנות מסקס אסור אז אייך מכאן מותר לאנוס את אשתך ?
אולי הגיע הזמן לשנן שוב ושוב אייך צריך לעשות סקס. והנה ההלכה.
שולחן ערוך אורח חיים הלכות ק"ש ותפלה של ערבית סימן רמ
וכל אדם צריך לפקוד את אשתו (ח) בליל טבילתה, <א> ובשעה שיוצא (ט) לדרך אם אינו הולך לדבר מצוה, וכן אם אשתו (י) מניקה והוא מכיר בה שהיא משדלתו ומרצה אותו ומקשטת עצמה לפניו כדי שיתן דעתו עליה, חייב לפקדה. ואף כשהוא מצוי אצלה לא יכוין להנאתו, (רח"ל max) אלא (יב) כאדם שפורע חובו שהוא חייב בעונתה ולקיים מצות בוראו שיהיו לו בנים עוסקים בתורה ומקיימי מצות בישראל; וכן אם מכוין לתיקון הולד, ה שבששה חדשים אחרונים יפה לו שמתוך כך יצא מלובן ומזורז, שפיר דמי; ואם הוא מכוין לגדור עצמה בה כדי שלא יתאוה לעבירה, כי רואה יצרו גובר ומתאוה אל הדבר ההוא. הגה: גם בזה יש קיבול שכר, (תודה רבא לרמ"א על הסנגוריה max) אך (טור) יותר טוב היה לו לדחות את יצרו ולכבוש אותו, כי אבר קטן יש באדם: מרעיבו, שבע; משביעו, רעב; אבל מי שאינו צריך לדבר, אלא שמעורר תאותו כדי למלאות תאותו, זו היא עצת יצר הרע, ומן ההיתר יסיתנו אל האיסור, ועל זה אמרו רבותינו ז"ל: המקשה עצמו לדעת יהא בנדוי. (לעומק אם הוא רוצה ? אז הוא מקשה עצמו לדעת !! בעל שרוצה סקס ? הוא בנידוי !!! כי הוא צריך לכבוש את יצרו. max)
סעיף ב לא ישתה אדם בכוס זה (יג) ו ויתן עיניו בכוס אחר, ואפילו שתיהן נשיו.
סעיף ג וברותי מכם המורדים והפושעים בי (יחזקאל כ, לח) אלו בני תשעה מדות: בני (יד) ז אנוסה; בני (טו) ח שנואה; * בני נידוי; בני (טז) ט תמורה; בני (יז) י מורדת; בני (יח) יא שכרות; בני (יט) יב גרושת הלב; בני (כ) יג ערבוביא; בני (כא) יד חצופה. (אם יש לו שנאה\כעס עליה ? כבר אסור לו להיות עמה כלומר שהיא דורשת ממנה סקס ? אז לא מספיק שהוא ייתן לה רק צריך לאהוב אותה ולא לכעוס עליה, אחרת הוא פושע max)
סעיף ח וישמש באימה וביראה, כמ"ש על ר"א שהיה מגלה טפח ומכסה טפח ודומה כמו שכפאו שד, פי' באימה וביראה כאלו כפאו שד; וי"מ מגלה טפח ומכסה טפח, שלא היה ממרק האבר בשעת תשמיש כדי למעט הנאתו; ודומה כמו שכפאו שד, שעושה הדבר באונס. וי"מ: מגלה טפח, שבאשה, כלומר עכשיו מגלה אותה לצורך תשמיש, ועכשיו מכסה אותה, כלומר שלא היה מאריך באותה מעשה ודומה לו כמו שבעתו השד ונבעת והניח המעשה, כל כך היה (לה) כא מקצר בתשמיש. ויש מפרשים: מגלה טפח, על הסינר, שהיתה חוגרת בו, שאף בשעת תשמיש כב היה מצריכה לחגרה ומגלה רק טפח ממנה, ומכסה מיד כדי למעט הנאתו; וכולהו פירושי איתנהו, (לו) וצריך בעל נפש ליזהר בהם.
אז שוב תעשה לי טובה ידידי, מבחינת ההלכה אפי' ליהנות מסקס אסור, אז אייך מכאן מותר לבעל לאנוס את אשתו ?
אבל מי אני שינפץ לכם את החלום שמוסר היא המצאה של המערב ??
תוקן על ידי maxmen ב- 24/03/2014 02:36:01
|
|
