מהי מטרת הפורום

מואדיב אם אין לך הערה ענינית אל תיכנס לפסים אישיים בבקשה וגושניק אתה לא מבין מה אני רוצה בכלל מצידי תקדש לך עד מחר את הפורום הרבה צלחה כמו שאתם מקדשים את ראשית צמיחת גאולתנו אבל אני מנסה לתקשר כאן עם האנשים שמאחורי הכתיבה זה הכל ואתה נראה לי בעולם אחר ממני

"כל הכופר בעבודה זרה נקרא יהודי"

יש כפירה קדושה.

תודה על הליצנותא דעבודה זרה

מוטי,
חכה חכה, כשיגיעו לכאן "המבוגרים האחראים" דפה,
פגעת בנקודה רגישה...

[רק אומר לך שגם אני פגעתי בעבר בנקודה רגישה זו, ומיימוני הציג נימה של הפתעה: "מה?! הפורום מוביל לכפירה??" הבה נראה אם יופתע גם הפעם]

כולי ציפייה כי שוב לא באתי להטיף לאף אחד רק לשמוע מה בדיוק חושבים הכותבים על המצב

היי מואדיב זה לא חדש לי שאני כריזמטי ומוצלח אולי לך כן..... ועכשיו ברצינות אני מדי פעם קורא דיונים כאן ותמיד אני מופתע מחדש מהדעות המגמתיות והבטוחות בעצמן אני פשוט באתי לחקור מה נעשה כאן? מה חושבים הכותבים? הם מזכירים לי חבר מהישיבה שקרא את כתבי ניטשה באלול ואז לתומו אמר לי שאין לו שום חשק ללכת לסליחות ואני אמרתי לעצמי נו בטח מה הטעם ללכת לסליחות כשאתה בעולם החייתי של ניטשה בעולם בו האלוקים מת ככה חשתי תמיד כשהייתי כאן ורציתי לוודא מה חושבים האחרים

מוטי

אליבא דהרמב"ם עיקר האדם הוא להיות "איש חכם וטוב". וכל סתרי התורה אינם אלא הבנות נכונות למצוות ולדברי התורה בכלל - הרמב"ם אומר שגם המופתים שעשה משה ביציאת מצרים - "כולם לפי הצורך עשאם", ולא ללמד על כוחו של האלוקים, כי כל נס ייתכן שייעשה על ידי כישוף ואין ראיה להיותו על ידי אלוקים. מה שנשאר לקשר בין האדם והאלוקים זו רק הנבואה - שאליבא דהרמב"ם מתקשרת יותר למושג השכלי מאשר לכל דבר אחר, מעשה או הרגשה, וההכנה המביאה את האדם אל הנבואה אינה אלא החכמה העמוקה, ודברי החכמה וההשכלה - הן הן סתרי תורה. גם את כל המצוות הוא מבאר בדרך שכלית, ובעיניו מצוות רבות אינן אלא כנגד עבודה זרה, (ויש רמב"מיסטים שנוטים לחשוב שבאמת אין צורך ותועלת בקרבנות מלבד כנגד עבודה זרה. ואני לא בטוח שלא זו היתה דעת הרמב"ם)

הפורום הזה מספק אפשרות לכל מי שרוצה להיות איש חכם וטוב, לדון בדברי התורה ולברר מה מתי ואיך ניתנה תורה, מאיזו סיבה ולאיזו מטרה. כל דיון כזה עלול להביא אדם לכפירה - בדיוק כפי שקרה לאלישע בן אבויה. ומתוך כל הארבעה שנכנסו לפרדס - רק אחד נכנס בשלום ויצא בשלום. אולם, ישנו מדרש ידוע - אלף נכנסים למקרא, מאה יוצאים למשנה, עשר לגמרא, אחד מכל האלף יוצא להוראה. וחז"ל אמרו גם על המאה שנכנסו למשנה, וק"ו על האלף שנכנסו למקרא, ומסתמא גם העשר שנכנסו לגמרא - שהם מבלי עולם שמורין הלכה מתוך משנתן (וכמו שגם כתב הרמב"ם בהקדמתו למו"נ - שהתורה נכתבה בשפה מגשימה וכד' - כדי שיבינום ההמון כפי הבנתם, והיחיד כפי הבנתו). האם משום כך תבטל את כל האלף מלימוד, שמא יורו הלכה מתוך משנתן? דבר זה בדיוק כתב הרמב"ם בהקדמתו למורה נבוכים - הוא כותב את דבריו בשביל האחד המשכיל הראוי להם, ואינו חושש לאלף הכסילים שיקראו בדבריו ויבזו אותם או אפילו יתקלקלו ("יתקלקלו" - זה הוא אינו אומר בפירוש, אבל לדעתי ניתן להבין זאת. וכמו אצל אלישע בן אבויה, וגם בן זומא שהציץ ונפגע ובן עזאי שהציץ ומת).

אבל בסופו של דבר אפשר להגיע לכפירה. אינני בטוח שהרמב"ם עצמו לא כפר (הגע בעצמך: אם הקרבנות הם רק כנגד ע"ז, אולי גם האמונה היא רק כנגד סכלויות אחרות? הרי הרמב"ם משווה זאת בעצמו באומרו שאילו היה משה אומר לישראל לא להקריב קרבנות, זה היה כמו להגיד לנו (כלומר לדורו של הרמב"ם) לעבוד את ה' מבלי תפילות ותעניות אלא רק במחשבה בלבד. משמע שאילו אפשר - זה עדיף. אם כך חשב הרמב"ם, האם עלינו להסכים איתו? אני לא מסכים איתו בכלל. אבל אם מישהו חושב שאנשי עצכח הם כופרים, אולי עליו לחשוב שגם הרמב"ם כופר, אלא אם אן הוא רוצה לעשות הברגה בתוך הרמב"ם.) גם אני לא אוהב את הרוח הזו של הפורום. אבל מכיוון שאין לי מקום אחר לדון בו וללמוד ממנו את מה שיש ללמוד, הן כ"תוכו אכל קליפתו זרק", והן כתפוח שתוכו וקליפתו גם יחד - אכל, בשביל זאת אני נמצא פה, ומשתדל להעיר את מה שיש לי להעיר. אם אתה אינך מוציא שום דבר טוב מהפורום - אתה כמובן יכול לא לעיין בו. 


ולגבי התועלת המעשית, אני מצטט את הרמב"ם מהקדמתו למו"נ:
*איני חושב שאדם בריא בשׂכלו ידמה שדברי תורה הנזכרים כאן, אשר לשם הבנתם חיבל תחבולה להבין את משמעויות המשלים, הם דיני עשׂיית סוכה ולולב ודין ארבעה שומרים⁵⁹. אלא הכוונה כאן בלא ספק להבין את הדברים העמוקים והמעורפלים

תוקן על ידי אליקים7241 ב- 16/07/2014 17:43:54