לא נראה לי שהכפשתי יותר משהוכפשתי קראתי היטב את הרמבן ואת ההערות שם למטה ועניתי לך שהרמבן עצמו על כל החידוש שבדבריו מזכיר שהוא פשוט בוחר להאמין לדרשה אחרת אבל הוא לא אומר באופן מכליל את מה שאתה הוצאת מתוך דבריו אני כתבתי לך את זה כבר בהתחלה ואני חושב שו תשובה עניינית שאלת קידושי אשה היתה המחשה על ךי המעשה עם רבי שלמה זלמן לא יותר מזה האזכור של אפלטון בא בעקבות הפורום על הילד שידע את כל התורה ניטשה הוזכר שוב כהמחשה על השפעת הדעות על המעשים אני לא חושב להציג את דברי בצורה כזו מהוה הוכחה ליכולת העיונית של הכותב

זו באמת שאלה קשה איך הגרא עסק בדברי הרמבם לאחר שכתב עליו מה שכתב לגביי הפילוסופיה זה באמת לא ברור איך המערכת הזו עובדת אבל למה שאלה אישית מביאה דוגמא ידועה מאבדת את הלגטימיות שלה כל הדוגמאות של המחלוקות שהבאת לא קשורות לדעתי לשאלה שלי בכלל לא כל מחלוקת השקפתית או הלכתית הופכת את הצד השני לכופר ומי שכן חושב כך אז הוא אכן דוגמטי פנאט אבל כאשר כמעט בכל דיון בפורום מביעים הכותבים כמעט בכל נישא שיהיה - דעות שונות במוצהר בעיקרי הדת הרי שיש כאן מגמה כללית וסך הכל ניסיתי לחקור ולעמוד על שורש המגמה למה כאן חושבים בהכרח אומר לחשוב הפוך זו הדוגמטיות והסגירות הכי גדולה שיש לנסות תמיד לשלול את המסורת המקובלת ואת המציאות הרוחנית כפי שהיא נתפסת בלב כל יהודי מאמין באופן נורמלי זו מגמה בעיני מאוד ברורה ומוצהרת ועניין אותי לשמוע האם הכותבים מזהים את המרחק שלהם מהתפיסות המקובלות והאם יש גבול למרחק או שמא לא?

לא באתי לומר שאין ללמוד חכמה מהגויים כפי שכתב זאת הרמבם בפירושו לאבות

תסלח לי; הבה נקרא יחד את דברי הרמב"ן:

מקס
איך הגעת לכך שאין לי אמון במדרשים?
יש לי אמון מלא במדרשים, בדיוק כמו שיש לי אמון בבטהובן ובמיכאלנג'לו.
וכי כאשר אני מאזין לפרק הרביעי של הסימפוניה החמישית אני צריך לקבל איזשהי עובדה?
יש כאן ביטוי אמנותי שפועל עלי פעולות חיוביות.
כמו כן כאשר אני לומד אגדתות על כפיית הר כגיגית קשירת כתרים וכיו"ב, אני מתעורר לחשיבותה, עליונותה והכרחיותה של התורה הכפויה על המציאות באפון זה או אחר.
מה הבעיה?

בעקבות האשכול שלך והחששות שלך לגבי הפורום, נזכרתי בשיר ענק של אחד מהזמרים הענקים ואהובים עלי מאוד.
רציתי להקדיש לך את השיר.