|
|
| נשלח ב-12/8/2014 13:30 |
 |
| |
אבל יעל לא היתה יהודיה.
|
|
|
|
| נשלח ב-13/8/2014 07:34 |
|
| |
<אבל יעל לא היתה יהודיה> לדעת היעב"ץ בהגהותיו לנזיר דף כג עמ' ב, ובהרחבה ב"אבן בוחן" המצורף לספרו "מגדל עוז" (עמוד 54 טור ב, סוף סעיף יד), יעל לא היתה ישראלית, אך ראה רש"י שופטים פרק ה פסוק ו: "... מלמד שאף יעל שפטה את ישראל בימיה", ומקורו הוא ברות רבה א, א: "ויהי בימי שפוט השופטים מי היו ... רב הונא אמר דבורה, ברק ויעל היו", ואילו לא היתה ישראלית, לא היתה יכולה להיות שופטת.
______________
<ולולא שהשעה צריכה לכך, הייתי נס ממנו כמפני אש בוערה> http://www.zomet.org.il/?CategoryID=266&ArticleID=639 גילוי עריות למען בטחון המדינה.
תוקן על ידי נישטאיך ב- 13/08/2014 08:06:29
|
|
|
|
|
| נשלח ב-13/8/2014 12:39 |
|
| |
תוקן על ידי נישטאיך ב- 13/08/2014 12:45:21
|
|
|
|
| נשלח ב-13/8/2014 13:12 |
|
| |
אם התירו אשה, מדוע שלא יתירו גם גויה?
|
|
|
|
| נשלח ב-13/8/2014 13:36 |
|
| |
הגמרא לא מציינת שיעל א היתה יהודיה- היא מונה אות עם אמותנו
הוריות דף י:
מר רב נחמן בר יצחק: גדולה עבירה לשמה ממצוה שלא לשמה, שנאמר: +שופטים ה+ תבורך מנשים יעל אשת חבר הקיני מנשים באהל תבורך, מאן נינהו נשים באהל? שרה, רבקה, רחל ולאה. איני? והאמר רב יהודה אמר רב: לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אפילו שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה! אימא: כמצוה שלא לשמה. אמר רבי יוחנן: שבע בעילות בעל אותו רשע באותה שעה, שנאמר: +שופטים ה+ בין רגליה כרע נפל שכב וגו'. והא קא מיתהניא מעבירה!
|
|
|
|
| נשלח ב-13/8/2014 14:05 |
|
| |
אולי רק בעלה חבר - היה קיני, אולם היא עצמה היתה בת ישראל
|
|
|
|
| נשלח ב-13/8/2014 15:23 |
|
| |
מה דעתך בת שבע פילגש ואשתו של דוד היתה יהודיה?
|
|
|
|
| נשלח ב-13/8/2014 15:52 |
|
| |
בני הקיני לא היו מהעם היהודי אבל הם השתייכו לדת היהודית - הם התייחסו על צאצאי 'קיני חותן משה' שהיה, כמובן, גר צדק.
|
|
|
|
| נשלח ב-13/8/2014 20:42 |
|
| |
דבורה היתה גבר, שהרי היא שפטה את ישראל, ואילו לא היתה גבר, לא היתה יכולה להיות שופטת.
|
|
|
|
| נשלח ב-13/8/2014 23:24 |
|
| |
יוכי ברנדס, בספרה שבע אמהות, מצטטת את מאמר חז״ל ״מאי אשת לפידות? שהיתה עושה פתילות למקדש״ וטוענת שמאמר זה היה דרכם של חז״ל לדחוס בכוח את דמותה של דבורה חזרה למשבצת הנשית.
|
|
|
|
| נשלח ב-13/8/2014 23:33 |
|
| |
| בעלבעמיו כתב: |  | | " הענין הוא, כי סוף סוף צריך שיהיה למטה זה הענין, שישא החוטא את חטאו, "
מה ההסבר לזה? |
|
מה הבעיה במושג של שכר ועונש בעוה״ז? אם בכלאופן תרצה הסבר קבלי אומר לך שהחטא קיים בעולם כמציאות עד שהוא מתנקה באמצעות עונש מקביל על החוטא כך שחסרון הגילוי מושלם באותו דבר שבו נפגם. (עונש הוא גילוי כיון שרואים שהחטא נפקד)
|
|
|
|
| נשלח ב-14/8/2014 08:57 |
|
| |
אריאל
זה בדיוק מה שמטריד אותי, שכר ועונש הוא מנגנון חינוכי או מנגנון מיכני?
|
|
|
|
| נשלח ב-14/8/2014 09:02 |
|
| |
בעב
אם הוא חינוכי אתה יודע לבד שלא יהיה כזה אם הבלוף לא ישודר לאנשים, גם באמצעים קבליים
אבל בכלל - למה בריאת מנגנון של שכר ועונש תמוהה בעיניך יותר משאר בריאות?
|
|
|
|
| נשלח ב-14/8/2014 09:19 |
|
| |
כי זו המשמעות של שכר ועונש.
אם שכר ועונש הוא מיכני כיצד ייתכן צדיק ורע לו?
|
|
|
|
| נשלח ב-14/8/2014 11:15 |
|
| |
שאלה לא נעימה, אבל בכל זאת, האם ניתן להאיץ את התהליך? ואולי לא צריך להתערב כל פעם שיהודיה מתחתנת עם מוסלמי? ברור שיש דיעבר ויש לכתחילה, אבל איפה הגבול?
|
|
|
|
|
