הולכת בדרכה או "יוצאת ומוציאה לתרבות רעה"?

ומסתבר שלימוד תורה הינו מן הלימודים הנצרכים בשביל להתנבא שהרי מהו לימוד תורה אם לא לדעת את ה', ומהי הנבואה אם לא ידיעת דברים מה' שמגיעים לדבר זה ע"י דעת את ה'.

ירוחם

דווקא אלישע הוא הדוגמא לנביא העשיר ביותר - "שנים עשר צמדים לפניו והוא בשנים העשר" - הוא לא חורש לבד -  "ויקח את צמד הבקר ויזבחהו... ויתן לעם ויאכלו..."
לא הבאת שום ראיה על אחד מהנביאים שלא למד תורה  - מלבד שלא ציטטו מהתורה ומלבד יחזקאל. אבל דווקא יחזקאל - הרי עצם העובדה שהוא מסוגל לכתוב ספר שלם ולכתוב רשימה ארוכה של הלכות - מראה שהיה יודע ספר ועל הבנה בתרבות. ומכאן - שגם שאר הנביאים גם אם לא ידעו את התורה עצמה (נניח כך לצורך העניין) - מ"מ ודאי היו בעלי הבנה בתרבות ולפחות בתורות של אלוהים אחרים - שללא זה איך יכלו להתנבאות - סתם מצד השכל הישר. אדם לא יכול להגיע לתובנות השכלתיות ולתובנות ארוכות טווח על דברים שקורים בעולם, ללא שיהיה לו בסיס של ידע כללי לכה"פ והבנה כיצד העולם עובד. אינני מאמין בא-ל מנותק מהעולם שמנבא אנשים סתם כי בא לו ו/או סתם כי בא להם להתנבאות. נבואה הינה תופעה שקורית לאדם כאשר מבשילים באדם תנאים אליה. גם אם תרצה לומר שהתנאים הם שונים ממה שמקובל לחשוב בימינו או בחברתנו. אבל איזשהם תנאים צריכים להיות.

אליקים אתה מבלבל בין תורה-הלכה, לחכמה, ידיעת ה', וכו'. גם מי שחושב שיש איסור לנשים ללמוד תורה, לא  טוען שאסור להן להחכים. בלעם היה נביא ולא למד תורה, כנראה שהיה חכם. האמת שאין שום איסור לנשים ללמוד תורה, ורק אמרו שאין טעם ללמד את הילדה תורה כמו שמלמדים את הילד, כי היא לא לומדת דרך קבע, ולימוד חובבני מוציא את התורה לבטלה (תשאל את נשואת האשכול).

"האמת שאין שום איסור לנשים ללמוד תורה, ורק אמרו שאין טעם ללמד את הילדה תורה כמו שמלמדים את הילד, כי היא לא לומדת דרך קבע, ולימוד חובבני מוציא את התורה לבטלה (תשאל את נשואת האשכול)."

ובכן, אתה מסכים, אז למה אתה אומר שאני מתבלבל?

בלעם היה חכם, הוא ידע תורה (ראה מה שכתבתי לעיל אפילו על ידיעת תורת אלוהים אחרים), התורה לא היתה מנותקת מהוויות אותם ימים שבהם ניתנה. 

אליקים

חוששני שהראיה שלך מן הרמב"ם מעוררת תמיהה.

יתכן שאתה משתמש במילה "תורה" באופן קצת שונה מהמוכר לי.

המונח "תורה" יכול להתייחס, בהקשר של קודש, לתורה שבכתב, לתנ"ך, לתורה שבעל פה, לניסוחים שלה במשנה, בתלמוד ועד לספרי אחרונים. אפילו שאלה ותשובה או דרשה יכולים להחשב ל"דברי תורה" ולכן נוהגים לברך עליהם.

אבל האם אליהם התכוון הרמב"ם כאשר כתב על הכשרה באמצעות עיון?

אמנם דומה שהאשכול לא נועד לדון בשיטת הרמב"ם אלא בשיטתה של פיוטרקובסקי...

_________________

שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו < type="text/">document.write("");