ספר בראשית ואריאל המיואש

מהי האפשרות האחרת? להניח שהמדע, הפסיכולוגיה והפילוסופיה של היום טועים בדברים רבים ואין לנו אלא לנטוש אותם

או שתחליט שחמשה חומשי תורה אינו ספר הסטוריה, ואין לו יומרה להקיף את תולדות האנושות והכל משל.

כמו שיש מצוה לקחת פרי עץ הדר ביום ראשון של סוכות - כך יש מצוה לשנן את תורת (מיתוס) משה.

פתי, ומה כןאמיתי?
שכחתי כמובן את התשובה האולטימטיבית - שנה היא בעצם עשר שנים. לפי זה מתושלח חי 9,690 שנה.

האם לא ייתכן, שחלק מאוד מסויים - כשתי פרשיות בלבד - שאיננו מספר שום דבר הקשור לתולדות עם ישראל - הוא שונה ממה שכן מספר על תולדות עם ישראל? הרי התורה נכתבה כספר לעם - כל סיפור שקשור לעם - הרי הוא תולדות העם, וכל מה שכתוב לפני - דין אחר לו. 
גם חז"ל אמרו שאלו היו "שני אלפים תוהו", הם ראו את הזמן הזה כשונה מהזמן שבו היה קיים עם ישראל. 
כמבן, יש מה ללמוד גם מאותם שתי פרשיות שאינם קשורות לתולדות העם, אבל שם זה לימוד מסוג אחר, ולפיכך ניתן להסיק שזה גם סיפור מסוג אחר.

אליקים, האם בריאת העולם היא משל? אני מדבר על עצם בריאת העולם.

אריאל

ראשית, לא הבנתי מה קשה מבריאת העולם, הרי אתה עצמך אמרת שזה יכול להיות אבולוציה ארוכה.
ושנית, ייתכן בהחלט שבריאת העולם היא משל כמו שביארתי באשכולי "על פרשת בראשית", וכמו שגם האריז"ל דיבר על "בריאת עולמות" - כאשר גם אתה מסכים שזה בודאי משל ולא מציאות.

משל? אז מהו הנמשל?

אריאל

איקון ירוק על השאלה ועל התיאור.

אליקים

איקון ירוק מאד על התשובה.

_________________

שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו < type="text/">document.write("");

מיימוני

תודה

אפרים

המשל הוא אלוקים, והנמשל הוא צלם אלוקים.
הנמשל הוא שיש באדם ניטוע (לשון נטוע) כוחות רצוינליים רגשיים ופיזיים - בעלי סגולות אלוקיות (אלוהים=דיינים=עושי משפט צדק= נותני לכל אדם את מקומו בעולם=במקרה שלנו:) האדם נותן לכל דבר שנברא את מקומו בעולם, ומקיים "ורדו בדגת הים ובעוף השמיים וכו'", והרי הוא מסוגל לארגן את המציאות לטוב ערב ומועיל לעולם, כאשר נתוני הפתיחה הם המתוארים בבריאת העולם. אלו הנתונים המוצבים במחשבתו של אדם בגשתו אל העולם ללומדו להבינו ולשלוט בו. נתונים אלה יצר אלוקים, ומתוך כך אנו מתקדמים אל פעולת האדם שנברא בצלם אלוקים.

לגבי הבדל בין פרשיות בראשית ונח לשאר הפרשיות: 
אם נרצה לכתוב ספר אזרחות או היסטוריה לתלמידי מדינת ישראל המודרנית - האם זה יכלול את תולדות האמנסיפציה שלפני יותר ממאה שנה? ואולי גם את עליית תלמידי הגר"א והבעש"ט? ומה עם מה שעבר על עם ישראל בגלות לפני כן? האם זה ייכתב באותו סגנון ובאותה צורה כמו שאר ההיסטוריה של מדינת ישראל? ומה עם הסטוריה של עוד כל מיני דברים שעברו על עם ישראל בגלות? דברים כאלה, אם ייכתבו, ייכתבו רק כהקדמה, ולא בהכרח כעובדות היסטוריות, אלא בצורה יותר ספרותית. 

התורה ניתנה לעם ישראל במדבר מייד אחרי יציאת מצרים. יש חשיבות להסטוריה של העם, עד גבול מסויים. יותר מזה זה לא רלוונטי אלא להעברת מסרים מסויימים מאוד. זה כמובן חשוב כבסיס, אבל לא יותר מכך. 

אם תעיין במגילת העצמאות, תמצא בפיסקה הראשונה, למשל:
"והוריש לעולם כולו את ספר הספרים הנצחי" למגילת העצמאות יש מעמד משפטי לפחות כהצהרת כוונות. האם יש כאן ("ספר הספרים הנצחי(!)" (ההדגשה אינה במקור))הצהרת כוונות למשפט עברי נניח? ואולי לשמירת מצוות בכלל? (ומפני הכבוד איני מוסיף בהקשר זה, והמשכיל יבין) על כרחך אתה מודה, ש*הקדמות* (כמו הפיסקה הראשונה במגילת העצמאות) אינם בעלי אותו מעמד כמו שאר הספר, ופרשיות בראשית נח הם בפירוש הקדמות לתורה כולה.

אבל אף אחד לא יגיד שההקדמה למגילת העצמאות היא משל או  שאין לפרש אותה כפשוטה.