|
|
| נשלח ב-24/2/2020 12:24 |
 |
| |
תקציר תניא : | כ"ט שבט - פרק כ"ט. עד כאן הסביר רבינו הזקן, שהעצה ל"טמטום הלב" היא לבטש את עצמו כדי להגיע ל"לב נשבר". להלן יסביר כיצד הבינוני 'ישבור' את עצמו. העצה היא שיערוך חשבון נפש כמה הוא רחוק מהקב"ה (בשונה מהצדיקים), שהרי אצלו הרע אינו מאוס בתכלית ויכול להתאוות (במחשבה) לדברים גשמיים (המותרים והאסורים). שבזה הוא גרוע יותר מבעלי החיים הטמאים שלהם אין בחירה לפעול נגד הקב"ה. בפרט שיזכור את החטאים שעשה לפני שנעשה בינוני, ויתכן שהתשובה שעשה עליהם בעבר כבר לא מספיקה למדרגה שנמצא בה, וכיום נדרשת ממנו תשובה גדולה יותר. לכן כשרואה שלבו אטום, יבין שרוצים לעלות אותו לתשובה עליונה יותר, ומביאים עליו קושי זה של טמטום הלב כדי לעורר בו כוחות עמוקים יותר כדי להביאו לתשובה עליונה יותר. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-25/2/2020 21:02 |
|
| |
תקציר תניא : | ל' שבט - פרק כ"ט. גם אם הבינוני אינו מוצא חטאים חמורים בעברו כדי להתבונן בהם, יוכל להגיע ללב נשבר ע"י שיערוך חשבון נפש על כל מחשבותיו, דיבוריו ומעשיו, שכן באם לא היו כולם לשם שמיים, הרי הם באו מצד הטומאה, ובאותו הזמן הוא היה מרכבה לטומאה ולסטרא אחרא. דבר נוסף שיעשה חשבון נפש הוא על כל חלומותיו, שהרי מחלומותיו הוא יכול ללמוד על מצבו האמיתי, וכאשר החלומות הם הבל ורעות רוח, זהו מפני שנפשו אינה עולה למעלה בזמן השינה, וע"י חשבון נפש זה יבוא ללב נשבר, כדי לשבור את רוח הסיטרא אחרא שבו, שאינה נותנת לאור הנשמה להאיר בגופו. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-26/2/2020 14:04 |
|
| |
תקציר תניא : | א' אדר - פרק כ"ט. עד כאן הוסבר, שככול שהאדם יתבונן בענינים הגורמים ללב נשבר (כפי שהוסבר), הוא ישפיל בכך את הסטרא אחרא. ישנו אופן עבודה נוסף להשפיל את הסטרא אחרא (חוץ מחשבונות), ע"י שיתרגז על הנפש הבהמית (היצר הרע) וישפילה. בכך שיאמר במחשבתו על היצר הרע : "אתה משוקץ ומתועב וכו', עד מתי תסתיר בפני את אור אין סוף הנמצא בכל העולמות?! שהרי הכל נחשב ככלום לגבי הקב"ה ואתה מכחיש זאת"! גם באופן זה יוכל להגיע ללב נשבר ובכך לעזור לנפש האלוקית לראות איך הקב"ה הוא יחיד ומיוחד לפני ואחרי הבריאה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
|
| נשלח ב-27/2/2020 11:58 |
|
| |
תקציר תניא : | ב' אדר - פרק כ"ט. הסיבה ששברון הלב עוזר להסיר את טמטום הלב ומביא את האדם לראיה חושית באלוקות, הוא מפני שלסטרא אחרא אין באמת ממשות, שכן היא מקבלת את חיותה מהקדושה (שהקדושה מחיה את הכול) והיא בטלה לגמרי מפני הקדושה, כמו שהחושך בטל מפני האור. לכן, כאשר הסטרא אחרא מתגברת מול הנפש האלוקית ומסתירה עליה, זה כדי שהאדם יתגבר על הסטרא אחרא ע"י שישבור את לבו שישפילה וימאס בה. ובכך הוא גורם שלמעלה יטלו את כוחה להסתיר ולהפריע לנפש האלוקית בעבודת ה'. מסיבה זו, כאשר יש לאדם ספקות באמונה, עליו לדעת שזה רק מצד הסטרא אחרא, כי כל ישראל הם מאמינים בני מאמינים ואפילו לסטרא אחרא עצמה אין ספקות באמונה, רק שניתן לה רשות לבלבל את האדם כדי שיתגבר עליה ויוכל לקבל יותר שכר. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-28/2/2020 12:25 |
|
| |
תקציר תניא: ג' אדר- פרק ל'. בפרק שלפננו ממשיך להסביר כיצד לערוך חשבון נפש המביא ללב נשבר. ע"י שיתבונן במאמר חז"ל, שעל האדם להחזיק את עצמו בדרגה נמוכה מכל אדם אפילו בפני קל שבקלים ושלא ידון את חברו עד שיגיע למקומו. ישנם שני עניניים המשפיעים על הניסיונות שאדם עובר עם יצר הרע שלו: המקום- הסביבה שגורמת לו לחטא. מצבו הרוחני- יש אדם שיצרו מחומם וחזק יותר מאשר אחרים. גם מי שנמצא בשוק ויצרו חזק אין זה מתיר לו לעבור עבירות ואם הוא חוטא הוא נקרא רשע, מפני שהיה צריך לשלוט בתאותיו ולהמנע מעבירות ע"י יראת ה'. המלחמה ביצר הרע היא קשה ולכן כל אדם צריך לבחון האם הוא עובד את ה' לפי מקומו הוא ומעמדו ומצבו הרוחני, במלחמת היצר, שלא לעבור עבירות ולעשות מצוות. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-29/2/2020 22:46 |
|
| |
תקציר תניא: | ד' אדר - פרק ל'. על האדם להתבונן אם הוא אכן לוחם ביצרו הרע לפי מצבו הרוחני והסביבתי (כפי שהוסבר). ככל שהאדם במדריגה גבוהה יותר בעבודת השם, מצפים ממנו ליותר. לכן אדם בדרגה גבוהה שלא נלחם ביצרו, למשל - אם לברך יותר בכוונה או ללמוד תורה או לתת צדקה יותר מרצונו, או להמנע מדברים המותרים וכד', נמצא שהוא גרוע יותר מקל שבקלים המסתובב בשווקים והולך אחר תאותיו, זאת מפני שלקל שבקלים ישנה מלחמה עצומה לכבוש את יצרו והוא אינו כל כך אשם, מפני שהוא אינו יודע את חומרת החטא (בשונה ממי שלומד תורה). חשבון זה יעזור לו לקיים מאמר חז"ל- "והוי שפל רוח בפני כל אדם" וע"י כך יגיע ללב נשבר. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-1/3/2020 06:33 |
|
| |
תקציר תניא : | ה' אדר - פרק ל"א. בפרק שלפנינו מסביר רבינו הזקן, שכאשר אדם עורך חשבונות כדי להגיע ללב נשבר (כפי שהוסבר בפרקים קודמים), הוא יכול לבוא לידי עצבות על מעמדו הרוחני, אך למרות זאת אין לו לחשוש מכך. למרות שעצבות היא מקליפת נוגה (המעורבת טוב ורע), כאשר העצבות היא על מצבו הרוחני היא מהחלק הטוב שבקליפת נוגה, וכדי לשבור את הקליפה המסתירה (במצב של טמטום הלב) צריך להשתמש גם כן בקליפה, רק בטוב שבה, וזו המרירות על מצבו הרוחני. שעת הכושר להגיע ללב נשבר היא כשהוא בין כה עצוב (למשל מענייניו הגשמיים) ואז יהפוך את העצב למרירות על מעמדו הרוחני, ובכך יפטר מהעצבות שהיה נתון בה בתחילה ויהפוך אותה למרירות על מצבו הרוחני. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-2/3/2020 15:54 |
|
| |
תקציר תניא : | ו' אדר - | פרק ל"א. לאחר שהאדם הגיע למרירות ולב נשבר, עליו להתבונן, שלמרות שהגיע למסקנה שהוא רחוק מה' ומצבו הרוחני קשה – זהו רק בנוגע לנפשו הבהמית, אך יש בו גם נפש אלוקית, שנמצאת רק ב'גלות', ולכן עליו לרחם על הנפש האלוקית ולרצות להוציאה מגלותה בגוף ולהחזירה לייחודה עם הקב"ה -ע"י שיתחזק בתורה ומצוות בכלל ותפילה בפרט, לזעוק לה' להוציא את הנפש האלוקית מגלותה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-3/3/2020 15:45 |
|
| |
תקציר תניא : | ז' אדר - פרק ל"א. עד כאן הוסבר שלאחר שהאדם מגיע ללב נשבר, יתחזק בעבודת השם, ויעורר רחמים על נפשו האלוקית כדי להוציאה מהגלות. ההתחזקות בתורה ומצוות צריכה להיות מתוך שמחה, זאת מפני שבעבודה זו הוא מוציא את הנפש האלוקית מגלותה בגוף ומחזירה לשורשה. זאת למרות שמהות הנפש הבהמית אינה נהפכת לטוב ע"י התורה והמצוות, אך הנפש האלוקית (היוצאת מגלותה) יותר יקרה בעיניו, מגופו הנחות. אופן עבודה זו שהנפש האלוקית מנתקת את עצמה מגלות הגוף והנפש הבהמית, היא כמו היציאה ממצרים שהיתה בבריחה, כך גם בעבודתו של היהודי, אף שהגוף נשאר בנחיתותו, יוצאת בכל זאת הנפש האלוקית מגלותה ע"י מצוות ומעשים טובים. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-4/3/2020 17:25 |
|
| |
תקציר תניא : | ח' אדר- פרק ל"א. ההתחזקות בתורה ומצוות, (המוציאה את הנפש האלוקית מגלותה בגוף והנפש הבהמית), צריכה להיות מעומק הלב ומתוך שמחה. לשם כך יתבונן, שאמנם הוא רחוק מה', אך מצב זה אפשרי רק מפני שהקב"ה ברא את האדם באופן כזה שהנפש האלוקית מלובשת בנפש הבהמית והגוף. אך ירידה זו של הנפש האלוקית היא לצורך עליה, שכן ע"י קיום תורה ומצוות (במחשבה, דיבור ומעשה) מתעלה גם נפשו הבהמית ולבושיה לאלוקות. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-5/3/2020 12:31 |
|
| |
תקציר תניא : | ט' אדר - פרק ל"ב. בהמשך למה שהוסבר, שאדם מגיע ללב נשבר כאשר הוא מבין עד כמה גופו ירוד, ממשיך להסביר, שזו גם הדרך להגיע למצו ת "ואהבת לרעך כמוך". שהרי מצד גופו (הירוד) הוא לא אוהב את עצמו יותר מאשר את הזולת ומצד נפשו יתבונן בכך, שכל הנשמות הם במדרגה אחת ומשורש אחד ורק מצד הגוף הנשמות נפרדות. לכן כאשר אדם עושה את גופו עיקר ונפשו טפלה לא יכולה להיות אהבת ישראל אמיתית (אלא רק אהבה מוגבלת התלויה בדבר). זו הסיבה שעל מצוה זו נאמר ש"היא כל התורה כולה", מפני שעניין התורה הוא, להגביה ולהעלות את הנפש האלוקית על הגוף. עניין נוסף הוא, שקיום המצוות ממשיך אחדות בין נשמות ישראל לאור אין סוף ולשם כך צריכה להיות אחדות בין נשמות ישראל, שאין הקב"ה שורה במקום שאין בו אחדות מלאה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-6/3/2020 06:46 |
|
| |
תקציר תניא : | י' אדר - פרק ל"ב לפי מה שהוסבר, יש לאהוב כל אחד מישראל. עולה שאלה, כיצד אומרת הגמרא שיהודי שחוטא, מצווה לשנואתו? הכוונה למי שנמצא באותה דרגה שלו, בקיום תורה ומצוות וחטא וכבר הוכיח אותו, ועדיין לא שב בתשובה. יש לאהוב כל בריה ולקרבה לתורה באהבה. ואפילו אם לא הצליח לקרבה לשמירת תורה ומצוות, עדיין הוא מקיים מצוות אהבת רעים. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-7/3/2020 21:48 |
|
| |
תקציר תניא : | י"א אדר - פרק ל"ג. עצה נוספת לזיכוך הנפש היא ההתבוננות במשמעות האמיתית של ענין "אחדות ה'", איך שהקב"ה הוא המציאות האמיתית היחידה והכל נחשב לגביו ככלום. כדי להבין זאת, מביא רבינו הזקן משל - שכשם שאצל האדם אותיות הדיבור אינן תופסות מקום ביחס לנפש עצמה, כך הנבראים שנבראו ב'דבר ה' לא 'תופסים מקום' אצל הקב"ה. או כמו שהזיו והאור של השמש, שנמצא בגוף השמש, בטל במקורו ואינו ניכר כלל, כך בדרך משל העולם וכל ברואיו בטלים במציאות לגבי הקב"ה. כאשר יתבונן בכך, ירגיש קרוב לקב"ה ואם קרבה למלך בשר ודם משמחת את האדם, קל וחומר קרבה למלך מלכי המלכים תסב לו שמחה גדולה, וזו תכלית הבריאה שענין אחדות ה' יתגלה בנבראים התחתונים. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-8/3/2020 14:25 |
|
| |
תקציר תניא: | י"ב אדר - פרק ל"ג. עד כאן הסביר שע"י האמונה וההתבטלות ל"יחוד ה' " נעשה האדם קרוב לקב"ה. לכן תיקנו חז"ל לשבח את הקב"ה בכל בוקר, שאדם ידע שאין דבר שקיים בלעדי הקב"ה, ויש לאדם לשמוח על כך כפי ששמחים בירושה גדולה שמקבלים ללא כל מאמץ, כי מעבודתו העצמית לא היה יכול להגיע לענין יחוד ה' האמיתי, רק שקיבל זאת בירושה מאבותיו. וע"י האמונה ביחוד ה', יהיה בכוחו לקיים את כל התרי"ג מצות ויוכל להתגבר על כל ההפרעות הנובעות מנפשו הבהמית ומסביבתו לקיום התורה והמצות. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-9/3/2020 20:46 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ג אדר - פרק ל"ג. נוסף על השמחה כתוצאה מהרגשת קרבת ה', ע"י אמונתו של היהודי באחדות ה', נכפית הסטרא אחרא וחושך הקליפות נהפך לאור ודבר זה גורם לשמחה גדולה למעלה. בפרט בחוץ לארץ, ששם ישנו חושך גדול יותר ולכן השמחה בהפיכת החושך לאור גדולה יותר כיתרון האור הבא מהחושך. האדם המאמין באחדות ה' שמח בה', ה' שמח ממנו מכך שהוא עושה את תפקידו, וכעת האדם שמח עוד יותר מכך שהשם שמח ממנו. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
|
