|
|
| נשלח ב-25/6/2021 16:45 |
 |
| |
תקציר תניא : | ט"ו תמוז - אגרת התשובה, פרק ד'. רבינו הזקן מסביר איך כל עשר הספירות נכללות ונרמזות בשם הוי-ה, האות י' - מרמזת על ספירת חכמה. האות ה' - מרמזת על ספירת בינה. האות ו' - מרמזת על ההמשכה מלמעלה למטה ועל ששת המידות. והאות ה' - מרמזת על ספירת המלכות. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-26/6/2021 21:44 |
|
| |
תקציר תניא : | ט"ז תמוז - אגרת התשובה, פרק ד'. בהמשך למה שהוסבר, איך כל עשר הספירות נכללות בשם הוי-ה. מסביר רבינו הזקן איך גם בנשמה, להבדיל, יש עשרה כוחות שהם כמו עשר הספירות. כוח החכמה בנשמה מקביל לאות י' בשם הוי-ה. כוח הבינה בנשמה, להתבונן בגדולת ה' ולהוליד אהבת ויראת ה', מקביל לאות ה'. הכוח להמשיך מהשכל וההבנה להיות ענין של מדות מקביל לאות ו' , עד כח המעשה, המקביל לאות ה' האחרונה בשם הוי-ה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-27/6/2021 09:12 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ז תמוז - אגרת התשובה, פרק ו'. בהמשך למה שהוסבר שפנימיות הנשמה באה מפנימיות האלוקות (שם הוי"ה), מסביר רבינו הזקן שגם חיצוניות הנשמה היא מפנימיות הדיבור. הקשר של הנשמה עם מקורה בדרך משל, הוא כמו חבל שדרכו נמשכת ההמשכה משם הוי"ה לנשמה, אותו חבל מורכב מ-613 חבלים דקים, כאשר כל מצוה היא חבל דק, וכשהאדם עובר על אחת המצות נפסק החבל שכנגד אותה מצוה ואילו כרת זהו מצב שבו כל החבל נכרת. אך גם במי שחייב בכרת, לאחר 'כריתת' החבל, נשאר עדיין הרושם מנפשו האלוקית והוא יכול לחיות עד גיל 50, או עד גיל 60 בחייבי מיתה בידי שמים. כלומר שהוא מקבל את חיותו מבחינת 'מקיף' (ולא מהשפעה פנימיות). נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-28/6/2021 08:07 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ח תמוז - בהמשך לשאלה כיצד החייבים בכרת ומיתה ממשיכים לחיות באריכות ימים ובנעימים ? מסביר רבינו הזקן, שהחייב בכרת או מיתה היה מת בגשמיות ממש כאשר חיותם של בני ישראל הייתה רק מצד הקדושה (מהנפש האלוקית). מצב זה היה כאשר בית המקדש היה קיים. בזמן הגלות חיותם של בני ישראל נמשכת באמצעות קליפת נגה (הכלולה מטוב ורע), לכן יכול גם מי שחייב כרת לקבל את חיותו מה'סטרא אחרא' (הצד האחר, שמנגד לקדושה). ולאדם ישנה את הבחירה אם לקבל השפעתו מצד הקדושה או מצד הקליפה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-29/6/2021 14:23 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ט תמוז - (אגרת התשובה, פרק ו) כאשר אדם עובר עבירה לא רק שהוא יכול לקבל את חיותו מהסטרא אחרא, אלא אף הוא מקבל יותר השפעה. שע"י עברה נמשכת האות ה התחתונה משם הוי'ה בקליפות, מה שגורם להקב"ה להשפיע לקליפות יותר מאשר הוקצב להן מראש. וכאשר אדם עושה תשובה, אז מסתלקת ההשפעה שהשפיע לקליפות (כשעבר את העבירה) וחוזרת לצד הקדושה. זו הכוונה ב'תשובה תחתונה', תשוב-ה, כלומר תשוב האות ה התחתונה שירדה לקליפות ע"י העבירה, בחזרה למקומה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-29/6/2021 16:34 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ט תמוז - (אגרת התשובה, פרק ו) כאשר אדם עובר עבירה לא רק שהוא יכול לקבל את חיותו מהסטרא אחרא, אלא אף הוא מקבל יותר השפעה. שע"י עברה נמשכת האות ה התחתונה משם הוי'ה בקליפות, מה שגורם להקב"ה להשפיע לקליפות יותר מאשר הוקצב להן מראש. וכאשר אדם עושה תשובה, אז מסתלקת ההשפעה שהשפיע לקליפות (כשעבר את העבירה) וחוזרת לצד הקדושה. זו הכוונה ב'תשובה תחתונה', תשוב-ה, כלומר תשוב האות ה התחתונה שירדה לקליפות ע"י העבירה, בחזרה למקומה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-30/6/2021 12:42 |
|
| |
תקציר תניא : | כ' תמוז - אגרת התשובה, פרק ז'. כדי שתשובה תהיה אמיתית, צריך שתי הכנות: 1 - יש לעורר רחמים ממקור הרחמים על נשמתו, בכך שיתבונן איך בזמן שחטא (במחשבה, בדיבור או מעשה) נפלה נשמתו ממדרגתה הגבוהה לבור עמוק, להיכלות הטומאה וה'סיטרא אחרא'. ולא רק נשמתו יורדת לקליפות, אלא גם מקור הנשמה, שהוא ההשפעה של שם הוי' יורד לקליפות ומעביר אליהן חיות. הזמן המסוגל להתבוננות זו הוא בתיקון חצות. 2 - לשבור את הקליפה ע"י 'לב נשבר'. כל חיותה של הנפש הבהמית היא מהגאווה והישות, כאשר האדם מכניע את עצמו ומרגיש נבזה, נשברת גם נפשו הבהמית. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-1/7/2021 13:23 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"א תמוז - אגרת התשובה, פרק ז'. הדרך העיקרית שעל ידה מגיע החוטא ל'לב נשבר' היא עשיית חשבון נפש. כאשר מתבונן בכך שכרת את נשמתו (ע"י חטאיו) מהקב"ה, עד כדי כך שנשמתו נעשתה למרכבה ל'סיטרא אחרא' ובטלה היא לקליפות עד שמקבלת את חיותה דרכם. לכן הרשעים נקראים מתים בחייהם, זאת מפני שחיותם נמשכת ממקום המוות והטומאה ('סטרא אחרא'), עד שהם אינם יכולים להלל את ה', מפני הבלבול המגיע מהמחשבות הזרות. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
|
| נשלח ב-2/7/2021 11:19 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ב תמוז - אגרת התשובה, פרק ז'. גם אדם שלא עבר עבירות חמורות יכול להגיע ל'לב נשבר' - כאשר יתבונן שמכל עבירה, גם הקלה ביותר, נוצר פגם מסוים בנשמה. ובאם הוא עובר עליה פעמים רבות, הוא יכול להגיע לפגם כמו ב'כרת'. ובדרך משל - כאשר אדם עובר על עבירה קלה נוצרת כביכול מחיצה דקה בין הנשמה לקב"ה וכאשר עובר הרבה פעמים, הוא יוצר הרבה מחיצות דקות, שהן כמו מחיצה אחת עבה. ואכן, כאשר האדם יתבונן בכך הוא יגיע ל'לב נשבר', המאפשר להגיע לתשובה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-3/7/2021 22:48 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ג תמוז - אגרת התשובה, פרק ח'. אחרי חשבון הנפש שאדם עורך ברחמנות על נשמתו, כשמתבונן במה שגרם ע"י חטאיו, מעורר בכך רחמים עליונים הבאים מי'ג מדות הרחמים שהם למעלה משם הוי'ה, שיש בכוחם לנקות את הפגם שנוצר בשם הוי"ה כתוצאה מהעבירה . ובכך להפסיק את יניקת הקליפות מהאות ה בשם הוי'ה ולנקות את האדם מהטומאה המקיפה אותו בעקבות העבירה. זאת משמעות המילה תשוב-ה שהאות ה האחרונה של שם הוי'ה חוזרת למקומה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-4/7/2021 08:02 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ד תמוז - אגרת התשובה, פרק ח'. 'תשובה עילאה' (עליונה), היא יחוד מחדש של הנשמה עם הקב"ה, כפי שהיה לפני ירידתה לעולם, הבאה לאחר תשובה תחתונה ומתבטאת בכך שהאדם שחוזר בתשובה יעסוק בתורה מתוך יראה ואהבה אל הקב"ה. בעניין זה יש יתרון לבעלי התשובה, שהתקרבותם לקב"ה היא ברצון ובתוקף חזק יותר מאשר אצל הצדיקים. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-5/7/2021 09:02 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ה תמוז - אגרת התשובה, פרק ט'. הכוונה במה שנאמר שתשובה עליונה מתבטאת בלימוד תורה מתוך יראה ואהבה, היא לאהבה ויראה הנוצרות מהשכל, מתוך התבוננות בגדולת ה'. ולכן אהבה ויראה הבאות מגילוי האהבה הטבעית שבכל יהודי, אינן מספיקות לתשובה עליונה . עיקר תשובה עליונה מתבטאת ע"י לימוד התורה בעיון שבכך מתאחדת פנימיות הנשמה עם הפנימיות שלמעלה ואז ישנה תכלית הדבקות והיחוד עם אלוקות. פגם הברית פוגם במוח ולימוד התורה מתקנו, לכן נאמר שיש ללמוד כפול ממה שהיה רגיל. משל לדבר - מחבל שהיה קשור ונקרע, הנה תיקונו ע"י עשיית קשר כפול, וכך גם כשהאדם עושה תשובה נקשרת נשמתו מחדש ובמקום הקישור צריך להיות קשר כפול. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-6/7/2021 09:06 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ו תמוז - אגרת התשובה, פרק י'. ההתעלות שע"י לימוד תורה וגמילות חסדים באה מהכוח שמעניקים לאדם מלמעלה למטה. אכן, ב'תשובה עילאה' (עליונה) נדרשת גם עבודה מלמטה למעלה, שהאדם יתעלה ממדרגה למדרגה ע"י עבודתו. עניין זה מתבטא במיוחד בעבודת התפילה, כאשר האדם מתעלה ממדריגה למדריגה באהבת ה', ובפרט בקריאת שמע בהתבוננות בגדולת הבורא בשתי הברכות שלפניה. וע"י שהאדם יערוך התבוננות זו, היא תתבטא בכך שגם לימוד התורה וקיום המצוות יהיה באופן של מלמטה למעלה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-7/7/2021 08:29 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ז תמוז - אגרת התשובה, פרק י'. כדי להגיע בתפילה לתשובה עליונה, יש להקדים לפניה תשובה תחתונה, שעניינה הוא הכנעת הלב, ('לב נשבר'), שהאדם מעורר על עצמו רחמים במה שגרם ע"י חטאיו וזאת כדי שהתפילה תעשה מתוך כובד ראש. זה מצריך מעבר מהיר ממרירות לשמחה, ומכיוון שבדורנו לא כולם יכולים לעבור במהירות כזו ממצב של מרירות למצב של שמחה, העצה היא לעסוק בהכנה לתפילה, שהיא תשובה תחתונה, (הכנעת הלב), כל יום בתיקון חצות (או בקריאת שמע) או לפחות פעם בשבוע בליל שישי. וכך יוכל להתפלל מתוך שמחה בימות החול ובמיוחד ביום שבת שהיא עניין תשובה עליונה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-8/7/2021 09:29 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ח תמוז - אגרת התשובה, פרק י"א. למרות שמרירות ושמחה הן שתי תנועות הפכיות בנפש, בכל זאת הן יכולות להופיע יחד בזמן התפילה, מכיון שהן באות משתי סיבות שונות. דבר נוסף המאפשר לאדם להגיע לשמחה למרות המרירות מהחטאים, הוא הביטחון שכשהאדם מבקש סליחה מהקב"ה, הקב"ה מוחל לו מיד. והראיה לכך - בתפילת שמונה עשרה, מיד לאחר שמבקשים "סלח לנו..", מברכים מיד על סליחתו של הקב"ה, כי אנו אכן בטוחים שסלח, אחרת זו היתה ברכה לבטלה. ועוד, שאם מאדם בשר ודם נדרש למחול מיד לחבירו, על אחת כמה וכמה הקב"ה מוחל מיד כשמבקשים ממנו סליחה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
|
