|
|
| נשלח ב-14/5/2022 21:46 |
 |
| |
תקציר תניא : | י"ג אייר - פרק מ"ח. להארה המועטת המגיעה מאור אין סוף לאחר הצמצום, אין ערך כלל והיא נחשבת לכלום לגבי ההארה שלפני הצמצום, הנקראת בחינת 'אין סוף'. ההשפעה שבאה בגלוי בעולמות ומתלבשת בעולמות (ההארה שלאחר הצמצום) נקראת - 'ממלא כל עלמין'. ואילו ההשפעה הנעלמת והמוסתרת שהעולמות אינם משיגים אותה (ההארה שלפני הצמצום - 'אור אין סוף'), נקראת 'סובב כל עלמין'. אין הכוונה שאור זה הינו מחוץ לעולמות ח"ו ורק סובב מעליהם אלא הוא נקרא כך מפני שהשפעתו בעולמות היא בהסתר. מאחר שהעולמות הם בבחינת גבול ותכלית, ההשפעה בבחינת 'סובב כל עלמין' אינה מתלבשת בעולמות בגלוי (כדי שלא יתבטלו במציאות), אלא רק הארה מועטת ומצומצמת מאוד מאירה בהם. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-15/5/2022 07:35 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ד אייר - פרק מ"ח. בהמשך להסבר שאור אין סוף נמצא בכל מקום אך למרות זאת נקרא 'סובב' ו'מקיף' מכיוון שאינו מתגלה בעולם, רבנו הזקן מביא על כך משל, שאף על פי שהארץ מלאה באור 'סובב' ו'מקיף', לא ניכר שיש בארץ הגשמית (באדמה) חיות אלוקית. ומוסיף, שלמרות שההשפעה היא בבחינת 'מקיף', היא חודרת גם לפנימיות העולם והמשל לכך הוא מאדם שמדמיין חפץ, שמצד אחד החפץ מוקף על ידי מחשבתו ומצד שני הדמיון שלו חודר את כל פרטי החפץ. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-16/5/2022 10:35 |
|
| |
תקציר תניא : | ט"ו אייר - פרק מ"ח. בהמשך למשל על אדם המדמיין חפץ ודעתו מקיפה את החפץ מכל צדדיו, ממשיך להסביר שבאדם המוגבל אין זה בפועל ממש אלא רק בדמיונו. ובנמשל: אצל הקב"ה כל הנבראים מוקפים במחשבתו בפועל ממש! דוגמה לדבר - כל חיותו של כדור הארץ נוצרת ומתהווה כל רגע ורגע, מכך שהקב"ה 'מקיף' את כל פרטי כדור הארץ בידיעתו. רק שההארה באה ע"י צמצומים רבים כדי שכדור הארץ יתהוה באופן של גבול. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-17/5/2022 11:23 |
|
| |
תקציר תניא : | ט"ז אייר - פרק מ"ח. בהמשך למשל שבידיעת הקב"ה את כדור הארץ הוא מחייה אותו, מסביר רבינו הזקן, שבשונה מהאדם, ידיעתו של הקב"ה מאוחדת איתו ולא דבר נפרד ממנו חס ושלום. ידיעת האדם מתחלקת ל-3: 1) האדם עצמו. 2) השכל שלו. 3) הדבר שאותו הוא מבין. אך אצל הקב"ה שלשת הדברים הללו הם דבר אחד! ובידיעת עצמו, הקב"ה יודע את כל הנבראים הבאים ממנו. ומכיוון שאין זה כך באדם, אין האדם מסוגל להבין נושא זה על בוריו. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-18/5/2022 14:12 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ז אייר - פרק מ"ח. כדי שיוכל להתהוות עולם גשמי, היו זקוקים לצמצומים והסתרים רבים, בכמות ובאיכות. ישנם 3 צמצומים עיקריים: 1) מעולם האצילות לעולם הבריאה, שיתהוו נשמות ומלאכים שיש בהם ענין של השגה והבנה. 2) מעולם הבריאה לעולם היצירה. 3) מעולם היצירה לעולם העשיה. תכלית כל הצמצומים היא כדי לברוא את העולם שבו יוכל יהודי לקיים תורה ומצוות ובכך לעלות את נפשו האלוקית ונפשו החיונית ולבושיה (מחשבה, דיבור ומעשה) לקדושה וע"י כך נעשה יתרון האור הבא מן החושך. כמו שהקב"ה צמצם כביכול את אורו הבלתי גבולי, כדי לאפשר לעולם הזה הגשמי להתהוות, כך - "כמים הפנים לפנים" - צריך ענין זה לעורר ביהודי אהבה לקב"ה, שיפעל גם הוא בכיוון וירחיק ויסיר את כל מה שמונע את עבודת ה' שלו, כלומר שכל עניניו לא יתפסו אצלו מקום, הן העניינים הפנימיים, כמו היצר הרע, והן העניינים החיצוניים, כמו אשה, ילדים ופרנסה, וזאת כדי שיוכל לעבוד את ה' בלי מדידה והגבלה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
|
| נשלח ב-19/5/2022 20:36 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ח אייר - פרק מ"ט. כדי שיהודי יוכל להגיע לאהבת ה' באופן כזה ששום דבר לא יפריע לו בעבודת ה', עליו להתבונן בברכות שלפני קריאת שמע; ברכת 'יוצר המאורות' מתארת את התבטלותם של המלאכים לקב"ה, שעומדים ביראה ובביטול לפני הקב"ה ואומרים "קדוש, קדוש, קדוש" (מובדל) כלומר, שהקב"ה קדוש ומובדל מהם ואינו מתלבש בהם בגלוי, אלא הקב"ה מתגלה ומתלבש דוקא בארץ למטה (ע"י נשמות המקיימות תורה ומצוות). נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-20/5/2022 16:36 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ט אייר - פרק מ"ט הברכה השניה שקודמת לקריאת שמע היא ברכת 'אהבת עולם', המתארת את אהבתו הגדולה של הקב"ה לבני ישראל. יש ליהודי להתבונן בתוכן ברכה זו שהקב"ה הניח בצד את כל הנבראים של העולמות העליונים ובחר להשרות את השכינה דוקא על בני ישראל. זאת על ידי שצמצם את אורו להתלבש ב'עולם' שהוא דבר מוגבל - מפני אהבתו לבני ישראל. הבחירה היתה דווקא בגופו של היהודי, שבחיצוניותו דומה לגופו של הגוי, שיהיה כלי לנשמה וע"י קיום תורה ומצוות (הנעשות עם הגוף) יתרחש עם הקב"ה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-21/5/2022 22:57 |
|
| |
תקציר תניא : | כ' אייר - פרק מ"ט. כאשר האדם יתבונן בעניינים אודותם מדובר בקריאת שמע (איך הקב"ה מראה אהבה גדולה לבני ישראל וכו'), אזי תעורר אצלו אהבה לה' ("כמים הפנים לפנים"), המביאה לרצון להדבק בקב"ה בבחינת 'רוח ברוח' ע"י קיום תורה ומצוות. כדי להגיע להתדבקות בה' בבחינת 'רוח ברוח', יש להתעמק בלימוד התורה ובכך מתאחדים חכמתו, בינתו ודעתו של האדם בחכמה, בינה ודעת שלמעלה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-22/5/2022 09:58 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"א אייר - פרק מ"ט. עיקר היחוד בבחינת 'רוח ברוח' נעשה ע"י העיון בתורה. אך כדי למלא את רצון ה', שימשך אור אין סוף למטה בעולם, על האדם להוציא את דברי התורה גם בדיבור, שבכך הוא מעלה לקדושה את נפשו החיונית ואת הדומם, הצומח והחי של העולם, מפני שהכוח לדיבור בא לאדם מאכילה ושתיה של דברים גשמיים. על כל פנים, כדי שתהיה המשכה ע"י תורה ומצוות למטה בעולם, תחילה נדרשת התעוררות מלמטה של אהבת האדם לה' באופן של מסירת 'נפשו ומאודו'. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-23/5/2022 12:42 |
|
| |
תקציר תניא: | כ"ב אייר - פרק נ'. כל דרגות האהבה שלמדנו עד כה שייכות לבחינת 'חסד', בפרק שלפנינו נלמד אודות אהבה העולה על כל האהבות שהזכרנו עד כה (כמו המעלה של זהב על כסף), אהבה זו נקראת אהבה 'כרשפי אש', ששורשה הוא בבחינת גבורה. אהבה זו נוצרת ע"י התבוננות בגדולת הקב"ה איך שהכל לגביו נחשב ככלום. התבוננות זו מביאה לתנועה של 'רצוא', צמאון ותשוקה לאלוקות עד כלות הנפש (רצון של הנפש להתנתק מהגוף ולהידבק באלוקות). נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-24/5/2022 20:59 |
|
| |
תקציר תניא : כ"ג אייר: פרק נ'. אף על פי שרצונו של היהודי ב'אהבה כאש' מתבטאת בתנועת רצוא חזקה עד כלות הנפש, בשלב הבא האדם צריך לחזור ולהיות בתנועה של 'שוב', כלומר להימנע מ'כלות הנפש' ולשאוף לחזור ולהישאר בעולם הגשמי ולקיים מצוות, מתוך ידיעה שזאת תכלית הכוונה העליונה, שהנשמה תמשיך אלוקות למטה בעולם, שזה נעשה דווקא בתוך גוף גשמי ע"י קיום תורה ומצוות. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-25/5/2022 19:43 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ד אייר - פרק נ"א. בשלושת הפרקים הבאים, האחרונים בספר התניא, חוזר רבנו הזקן לבאר את מעלת ה'מעשה' שהוא העיקר. ומקדים לבאר היכן נמצאת השכינה (ממשל הנשמה) וכיצד היא מתגלה בעולם. רבנו הזקן מסביר, איך יתכן לומר על מקום מסוים שהשכינה שורה בו במיוחד (לדוגמא בקודש הקודשים), הרי אין מקום פנוי מהקב"ה? כדי להסביר זאת רבנו הזקן מביא דוגמא מאופן התלבשות הנשמה בגוף. נקדים, בהתגלות הנשמה בגוף יש שלוש דרגות: 1-עצם הנשמה השווה בכל האברים. 2-הכוחות כפי שהם עדיין בפוטנציאל במוח. 3- הגילוי בפועל באיברים השונים. עצמות ומהות הנשמה נמצאת בכל אברי הגוף (ברגל כמו בראש) ואף על פי כן עיקר התגלות הנשמה היא במוח. החיות באופן כללי נמשכת קודם במוחין, ומשם נמשכת חיות לכל איבר בהתאם לתפקידו (כוח הראיה לעין וכו'). נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-26/5/2022 10:23 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ה אייר - פרק נ"א. כמו שנאמר על מציאות הנשמה, שהיא נמצאת בגוף בשווה בכל האברים, כך בדרך משל, מהות ועצמות אין סוף נמצאת בשווה בכל העולמות, להחיות נבראים בלי גבול ועולמות בלי מספר. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-27/5/2022 07:55 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ו אייר - פרק נ"א. ההבדל בין העולמות העליונים והתחתונים, הוא בגילוי האור. בעולמות העליונים הוא גלוי יותר מאשר בעולמות התחתונים וכל נברא מקבל את חיותו לפי תכונתו. העולמות התחתונים מקבלים את החיות האלוקית דרך לבושים רבים, שאור אין סוף מלביש בהם את החיות להחיותם. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-29/5/2022 01:24 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ז אייר פרק נ"א. העולמות התחתונים מקבלים את החיות האלוקית דרך צמצומים רבים כל כך עד בריאת עולם חומרי וגשמי בו הקב"ה אינו נראה כלל. שדברים חומריים וגשמיים שנראים מתים למרות שהוא מהווה אותם יש מאין תמיד ולולא זאת העולם היה חוזר להיות אין ואפס כפי שהיה לפני הבריאה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
|
