|
|
| נשלח ב-10/5/2017 07:12 |
 |
| |
תקציר תניא : | י"ד אייר - פרק מ"ח. אור אין סוף, כשמו כן הוא, הוא בלי גבולות. לכן כדי שיתהוו מאור אין סוף נבראים בעלי גבולות מוגדרים (שאפילו בעולם הבא ובגן עדן התענוג מהשגת אלוקות מוגבלת), היה צריך אור אין סוף לצמצם את עצמו, ולא בדרך של השתלשלות, שהמדרגה העליונה היא הסיבה למדרגה התחתונה, שאז יש שייכות ויחס בין הסיבה לתוצאה, למשל, כמו שיש שייכות ויחס בין מחשבה המהווה סיבה ומקור לדיבור. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-11/5/2017 15:17 |
|
| |
תקציר תניא : | ט"ו אייר - הצמצום, הוא הסתר והעלם על האור האלוקי ורק מעט מאוד ממנו מאיר לאחר הצמצום ואין ערך בין מדרגת האור קודם הצמצום לבין ההארה המועטת שלאחר הצמצום. האור קודם הצמצום נקרא 'אור הסובב כל עלמין', אך אין הכוונה שהוא מחוץ לעולמות חס ושלום, אלא כיוון שעוצמתו גדולה כל כך, הוא לא נרגש בעולמות כלל, והשפעתו על העולם היא בהסתר. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-12/5/2017 15:36 |
|
| |
תקציר תניא : | ט"ז אייר - פרק מ"ח. כדי להבין את אופן ההשפעה של אור סובב כל העולמות, (שאור אין סוף נמצא בכל מקום בעולם ובכל זאת אור זה 'סובב' ו'מקיף'), מביא משל - שלמרות שהארץ (המורכבת מדומם וצומח), מלאה באור אין סוף, זהו רק באופן של 'סובב' ו'מקיף' (בבחינת העלם והסתר), שהרי החיות האלוקית בארץ מתגלה רק באותה מדה שהיא באה לידי ביטוי ב'דומם' וב'צומח'. משל נוסף שיכול לקרב את הענין אל השכל, הוא מאדם שמצייר בדמיונו דבר שראה, שבדמיונו הוא כביכול 'מקיף' את הדבר בשכלו. בשונה מהאדם שההקפה היא רק בדמיון, מחשבותיו של הקב"ה כביכול הן בפועל ממש. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-13/5/2017 21:53 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ז אייר - פרק מ"ח. המשל הבא, בא להמחיש כיצד נברא פרטי מוקף במחשבה ובידיעה שלמעלה. כדור הארץ נוצר ומתהווה מאין ליש, מפני שהאור הסובב מקיף בפועל ממש את כל כדור הארץ על כל פרטיו. ההארה זו, באה ע"י צמצומים ובכך מאפשרת שכדור הארץ יהיה באופן של גבול. את הנושא הזה, אין האדם יכול להבינו על בוריו. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
|
| נשלח ב-14/5/2017 14:58 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ח אייר - פרק מ"ט. כדי לברא עולם ונבראים בעלי גבול מאור אין סוף שהוא בלי גבול, היה צורך בצמצומים רבים. ישנם שלושה צמצומים עיקריים: - מעולם האצילות לעולם הבריאה. - מעולם הבריאה לעולם יצירה. - ומעולם היצירה לעולם העשייה. תכלית כל הצמצומים, כדי לברוא את העולם הזה שבו אדם גשמי שיש לו תאוות והוא יכול להתגבר עליהן (אתכפיא) ובכך נפשו הבהמית (ולבושיה- מחשבה, דיבור ומעשה), מתעלה ונכללת בקדושה וע"י כך נעשה "יתרון האור הבא מן החושך". כאשר אדם יתבונן, כיצד מתוך אהבתו אליו, הקב"ה הסיר והרחיק את כל המניעות (צמצם את האור בלי גבול) כדי שיתהווה עולם גשמי, אז, "כמים הפנים לפנים", הוא יתעורר באהבה לקב"ה, ויהיה מוכן להסיר ולהרחיק את כל מה שמונע ממנו לדבוק בהקב"ה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-15/5/2017 07:18 |
|
| |
תקציר תניא : | י"ט אייר - פרק מ"ט. לפי המבואר בשיעור הקודם יובנו גם ברכות קריאת שמע, שמטרתן להכין את האדם לקריאת שמע, שעיקר עניינה הוא להגיע ל"ואהבת את ה' אלוקיך בכל לבבך", כלומר, בשני יצריך, שהדברים אליהם קשור לבו של האדם לא יפריעו לו לאהבת ה' (לרבות, האישה, הילדים והפרנסה). לכן מקדימים לקריאת שמע התבוננות בברכת 'יוצר המאורות', המתארת את ביטול המלאכים לקב"ה ואת ברכת 'אהבת עולם', המתארת את אהבתו הגדולה של הקב"ה לעם ישראל, וזה בא לעורר בנו את אהבת ה'. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-16/5/2017 07:33 |
|
| |
תקציר תניא : | כ' אייר - פרק מ"ט. בשעה שהאדם יתעמק בהתבוננות שהוסברה, איך הקב"ה מראה אהבה גדולה לאדם - תתעורר בו אהבה גדולה לקב"ה ותביא אותו לרצות להדבק רק בקב"ה, זאת על ידי התעמקותו ודיבורו בתורה. לגבי הנפש האלוקית, עיקר הדבקות בקב"ה הוא ע"י ההבנה בתורה, אך הכוונה העליונה היא שאור אין סוף יימשך גם בנפש הבהמית ובעולם, שזה נעשה ע"י שהאדם מדבר דברי תורה, שהדיבור הוא ענין גשמי והכח לדבר בא ממה שהאדם אכל ושתה דברים גשמיים. לכן נדרש מהאדם לבטא דברי תורה בדיבור וכשהוא לומד תורה במחשבה בלבד, אין הוא יוצא ידי חובתו. בכך סיים רבינו הזקן להסביר ענין "אהבה כמים הפנים לפנים". נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-17/5/2017 07:25 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"א אייר - פרק נ'. כל דרגות האהבה שלמדנו עד כה שייכות לבחינת 'חסד', בפרק שלפנינו נלמד אודות אהבה העולה על כל האהבות שהזכרנו עד כה (כמו המעלה של זהב על כסף), אהבה זו נקראת אהבה 'כרשפי אש', ששורשה הוא בבחינת גבורה. אהבה זו נוצרת על ידי התבוננות בגדולת הקב"ה איך שהכל לגביו נחשב ככלום. התבוננות זו מביאה לתנועה של 'רצוא', צמאון ותשוקה לאלוקות עד כלות הנפש (רצון של הנפש להתנתק מהגוף ולהידבק באלוקות). נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-18/5/2017 07:05 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ב אייר - בשעה שהאדם עומד בתנועה של 'רצוא', תשוקה גדולה להתאחד עם ה' עד שרצונו לצאת מהגבלות הגוף, עליו לעורר בתוכו, כנגד רצונו, תנועה של "שוב" - שעליו להיות בתוך הגוף. זאת כדי לבצע את הכוונה העליונה, שעל ידי לימוד וקיום התורה נשמה בגוף דוקא, ממשיכים את החיים העליונים למטה והופכים את העולם דירה לקב"ה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-19/5/2017 15:56 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ג אייר - פרק נ"א. לאחר שסיים לפרט ולהדריך כיצד להגיע לדרגות שונות ביראת ואהבת ה', מסיים האדמו"ר הזקן את הספר בתוספת ביאור למאמר ה'ינוקא' בזוהר, האומר שאור השכינה זקוק לשמן והשמן, אלו המעשים הטובים. כדי להסביר זאת, יפרש רבנו הזקן את ענין השראת השכינה. מדוע נאמר שהשכינה שורה במקדש בקודש הקודשים דווקא והלא הקב"ה נמצא בכל מקום?! כדי לענות על כך, מביא האדמו"ר הזקן משל מאופן התלבשות הנשמה בגוף. הנשמה קיימת בכל איבר בגוף, ואף על פי כן נאמר שהיא שוכנת בעיקר במוח. ראשית התגלות הנשמה היא במוח שם הנשמה כבר לא מופשטת לגמרי, אך מאידך, הכוחות שלה אינם בהתגלות עדיין, וכאשר הכוחות מתפשטים לאיברים השונים, וכל איבר מקבל את הכוחות לפי מזגו ותכונתו (העין לראות והאוזן לשמוע..) ואז הם מתגלים. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-20/5/2017 20:59 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ד אייר - פרק נ"א. 613 הכוחות הנמשכים מהנשמה ומתגלים בגוף, עיקר מקום ההמשכה וההתגלות הוא במוח, המקבל תחילה את הכוח, מאחר ששם הוא עיקר משכנה של הנשמה, ומהמוח מתפשטת הארה זו לשאר כל אברי הגוף, ובדמיון לאטר השמש הנכנס מחלון אחד אל הבית ומשם מתפשט אורו לשאר החדרים. אפילו הלב מקבל את כוחו מהמוח, לכן טבע האדם הוא שהמוח שולט על הלב. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-21/5/2017 08:39 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ה אייר - פרק נ"א. כפי שנאמר על מציאות הנשמה, שהיא נמצאת בגוף בשווה בכל האברים, כך בדרך משל, מהות ועצמות אין סוף נמצאת בשווה בכל העולמות, להחיות נבראים בלי גבול ועולמות אין מספר. ההבדל בין העולמות העליונים והתחתונים הוא רק לענין גילוי האור, בעולמות העליונים הוא גלוי יותר מאשר בעולמות התחתונים וכל נברא מקבל את חיותו לפי תכונתו. העולמות התחתונים מקבלים את החיות האלוקית דרך צמצומים רבים, עד בריאת עולם חומרי וגשמי בו הקב"ה אינו נראה כלל. זאת למרות שהוא מהווה את העולם יש מאין תמיד ולולא זאת העולם היה חוזר להיות אין ואפס כפי שהיה לפני הבריאה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-22/5/2017 07:18 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ו אייר - פרק נ"ב. כשם שעיקר גילוי הנשמה (החיות הכללית) הוא במוחין שבראש ומשם נמשכת הארה אל כל שאר אברי הגוף. כך בדרך משל, עיקר גילוי החיות האלוקית הוא בספירות (ה'מוחין'): כתר, חכמה, בינה ודעת, שהן רצונו, חכמתו, בינתו ודעתו של הקב"ה, המלובשים בתורה ובמצוות, ומהתגלות זו מקבלים כל העולמות והנבראים, כל אחד את ההארה הפרטית השייכת אליו. התגלות זו מההמשכה הכללית שבמוחין נקראת בקבלה 'עלמא דאתגליא', כי כאן מתחילה התגלות האלוקות בעולמות, ונקראת גם 'שכינה' - האור ששוכן בעולמות. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-23/5/2017 11:23 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ז אייר - העולמות לא יכולים לקבל את אור השכינה עצמה, שהיא מקור כל החיות של העולמות, אלא רק על ידי לבוש המעלים ומסתיר את האור. זאת כדי שהעולמות והנבראים לא יתבטלו במציאות, כשם שאור השמש בטל במציאות בהיותו במקור שלו (בשמש עצמה). הלבוש המעלים ומסתיר על אור השכינה, הוא רצונו וחכמתו של הקב"ה בתורה ובמצוות, והוא מדריגה עליונה יותר מאשר השכינה (מקור חיות העולמות), לכן אין לבוש זה מתבטל בפני אור השכינה, בהיותו מדריגה שלמעלה מהאור. נשאלת השאלה, כיצד יכולים הנבראים לקבל לבוש זה, בשעה שהוא למעלה מאור השכינה? מפני שהתורה ירדה והתלבשה במצוות בדברים גשמיים ששורשם גבוה מאור השכינה. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
| נשלח ב-24/5/2017 07:06 |
|
| |
תקציר תניא : | כ"ח אייר - בירדת החכמה העליונה מעולם לעולם, גם אור השכינה המלובש בה ירד מעולם לעולם. ומקום קודש הקודשים שבכל עולם הוא מקום השראת וגילוי השכינה. מקור השכינה (גילוי מאור אין סוף) הוא בספירת המלכות שבעולם האצילות, והיא נקראת דבר ה'. בדרך משל כמו שדיבור מגלה את מה שנעלם במחשבה, כך ספירת המלכות של עולם האצילות היא כביכול הדיבור שלמעלה המגלה אלוקות בעולם. מספירת המלכות של עולם האצילות השכינה יורדת ומתלבשת, בתחילה בחכמה, בינה ודעת של עולם הבריאה ולאחר מכן בספירת המלכות שבעולם הבריאה ומשם מתהווים הנשמות והמלאכים של עולם הבריאה ונמשך (באופן של צמצום חזק), התלמוד (גמרא), שהוא ענין של טעם ושכל. נשלח מהאנדרואיד שלי
|
|
|
|
|
