בקשר לתארי האלוקים - בקבלה וברמב"ם

מה ששאלת ממלאך ה', כיצד אמר בי נשבעתי נאום ה', המלאך מדבר בשם ה', כי הוא שלוחו. אלו דברים פשוטים.

וכן מה ששאלת איך אתה מתפלל למישהו שאין לך מושג מי הוא ומהו, דבריך כדברי הכופרים השוחקים על הדתיים, אתם מתפללים לאויר. ועוד, שאמרת שאתה בעצמך אינך מבין מהם המתווכים, ואתה מתפלל אליהם, אם כן גם אתה מתפלל למי שאינך יודע מהו, אלא שהמרת את כבוד ה', בתבנית שור אוכל עשב. (על דרך הכתוב בתהלים קו,כ)

ולעצם שאלת הכופרים, אין לנו שום ספק במציאות ה', גם אם לא ראינוהו, אבל מציאותו ודאית לכל מי שפוקח את עיניו לראות את העולם, ואליו אנו פונים, למרות שאיננו יודעים להגדירו. אלו דברים פשוטים ביהדות.

ומה ששאלת מנין שאסור לפנות למתווכים, האומר זאת לא עמדו רגליו על הר סיני, לא יהיה לך אלהים אחרים על פני, אסור לפנות לאלהים אחרים מבלעדי ה'. רשב"י האמיתי של התלמוד [לא המזויף של הזוהר] אמר, אמר לו רבי שמעון בן יוחאי: והלא כל המשתף שם שמים ודבר אחר נעקר מן העולם, שנאמר בלתי לה' לבדו! (סנהדרין סג,א).

המשנה במסכת סוכה מספרת, שהקיפו את המזבח בחג סוכות, ובשעת פטירתן מה הן אומרים יופי לך מזבח, יופי לך מזבח. רבי אלעזר אומר: ליה ולך מזבח, ליה ולך מזבח. ושאל התלמוד: איך מותר לומר ליה ולך מזבח, והא קא משתתף שם שמים ודבר אחר, ותניא: כל המשתף שם שמים ודבר אחר נעקר מן העולם, שנאמר בלתי לה' לבדו! - הכי קאמר: ליה אנחנו מודים ולך אנו משבחין, ליה אנחנו מודים, ולך אנו מקלסין. (סוכה מה,ב) שמת לב, הם אמרו ליה ולך מזבח, וכבר הם נחשבים משתפים, ונעקרים מן העולם, אז למי שפונה לנבראים מוגבלים, הרי הוא עובד אלילים.

אילו האמנת בחכמי ישראל האמתיים, היית יודע מה שכתב הרמב"ם בהלכות יסודי התורה. ו,א כל המאבד שם מן השמות הקדושים הטהורים שנקרא בהן הקדוש ברוך הוא, לוקה מן התורה - שהרי הוא אומר בעבודה זרה, "ואיבדתם את שמם . . . לא תעשון כן, לה' אלוהיכם" (דברים יב,ג-ד). ו,ב ושבעה שמות הן - השם הנכתב יוד הא ואו הא והוא השם המפורש, או הנכתב אלף דאל נון יוד, ואל, ואלוה, ואלוהים, ואהיה, ושדיי, וצבאות. כל המוחק אפילו אות אחת משבעה שמות אלו, לוקה. ע"כ. שבעת השמות הם של ה', לא של נבראים מוגבלים.

עוד כתב הרמב"ם בהלכות תשובה, ג,ז חמישה הן הנקראין מינים: האומר שאין שם אלוה, ואין לעולם מנהיג; והאומר שיש שם מנהיג, אבל הם שניים או יתר; והאומר שיש שם ריבון אחד, אלא שהוא גוף ובעל תמונה; וכן האומר שאינו לבדו ראשון וצור לכול; וכן העובד אלוה זולתו, כדי להיות מליץ בינו ובין ריבון העולמים. כל אחד מחמישה אלו מין. ע"כ. העובד נברא שיהיה מליץ בינו לבין ה', הרי הוא מין, ואין לו חלק לעולם הבא.

שם הוא מהות הדבר, שמות ה' לא ניתנים סתם כך לנבראים שפלים, גם אם הוא נאצל מה', הוא נברא שפל מוגבל, ושמות ה' לא ראויים אליו. אלו דברים פשוטים ביהדות.

השם הויה לפי רשב"ם ביאורו הקיים שתתמיד מציאותו, ["הוא קורא עצמו אהיה ואנו קורים אותו יהיה י-ה-ו-ה וי"ו במקום יו"ד כמו: "כִּי מֶה הֹוֶה לָאָדָם" (קה' ב:כב)"]. השם אלהים משמעו החזק השליט, כי אל בעברית משמעו חזק, כמו שנאמר "וַיֶּגֶל אֶת יְהוֹיָכִין בָּבֶלָה וְאֶת אֵם הַמֶּלֶךְ וְאֶת נְשֵׁי הַמֶּלֶךְ וְאֶת סָרִיסָיו וְאֵת אולי [אֵילֵי] הָאָרֶץ הוֹלִיךְ גּוֹלָה מִירוּשָׁלִַם בָּבֶלָה" (מלכים ב כד,טו). את החזקים שבארץ הוליך בגולה. שמות אלו מתאימים לה', לא לנבראים מוגבלים, נברא מוגבל נאצל, אינו הקיים שתתמיד מציאותו, כי ברצון בוראו ייאפס, והוא גם אינו חזק ושולט, כי כוחו מה' שעליו, ואנו איננו ממירים את כבוד ה' בתבנית שור אוכל עשב.

_________________

לְיִשְׁרֵי-לֵב שִׂמְחָה

_________________

לְיִשְׁרֵי-לֵב שִׂמְחָה

תוקן על ידי דרום_חוקר ב- 30/11/2015 12:14:43