סקר: קדמות הזוהר

בכל טקסט שטוען למקור שמימי עלינו לשאול שתי שאלות: האם אכן נמסר מסר משמים? האם הטקסט שלפנינו מייצג נאמנה את המסר? שאלת המסר אינה תלויה ישירות בשאלת תיארוך הטקסט (גם אם הקוראן נכתב ע''י מוחמד אני לא מאמין שהוא ניתן משמים, אבל אולי זה רק אני) אבל בעקיפין היא קשורה, כי ההוכחות לאותנטיות של המסר תלויות הרבה פעמים בשאלת זמן כתיבתו. כך, אם הוכחת אותנטיות התורה היא ממעמד ה''ס, היא חזקה הרבה יותר אם היא נכתבה בפני רואי המעמד.
שאלת המסורת תלויה הרבה יותר בשאלת התיארוך, ועדיין זה לא מוחלט. סביר הרבה יותר שמשה לא זייף את התורה משסביר שסופר אלמוני בימי יאשיהו לא זייף אותה, ועדיין אפשר להתווכח על שני הצדדים. ניתן לנסח זאת כך: אם אנחנו מגלים שטקסט הוא מאוחר נצטרך לבקש סימנים למסורת מהימנה מזמן ההתגלות ועד יצירת הטקסט.

אשר לזוהר, כאן יש בעיה כפולה: ראשית, עיקר מהימנות הזוהר היא מכח האמון בכותב, ההנחה היא שרשב''י וחבריו לא שיקרו / דמיינו, ועל כן המסרים שלהם מהימנים. נאמנות כזו אין לחבל מקובלים ימי ביניימיים אלמונים. שנית, הזוהר פונה לקהל שכבר מאמין ביהדות החז''לית, בעיני קהל כזה מייצגים תלמידי ר''ע את הזרם המרכזי של היהדות המקובלת, וגם אם איננו חייבים להאמין בכל מה שהם האמינו בו (ואני אישית גם לא עושה את זה) עדיין מדובר בערעור על אמונותיה של היהדות הקלאסית. משא''כ אם מדובר באמונה זרה שחדרה ליהדות במאוחר.

לכן, שאלת מהימנות הזוהר שונה משאלות אחרות.

אריאל, חכמים מהלכים על חבל דק בין התפיסה המתממת של "משה קיבל תורה מסיני וכו" לבין "לא בשמיים היא". מצד אחד המקור חשוב ונותן ולידציה לתוכן ומצד שני מתן תורה זה משהו מתמשך דרך היצירתיות של חכמיה לדורותיהם. כדי שבעש"ט או האריז"ל ייתפס כחדשן מחד אבל לא כממציא, המציאו להם מורים דוגמת אחיה השילוני ועוד כל מיני. חז"ל לא היו טהרנים בנוגע למקורות היסטוריים של טקסט - זה לא היה חשוב להם (כתבו יהושע או כתבו משה בדמע). הם התווכחו אם שיר השירים הוא טקסט חשק או טקסט מיסטי אלגורי. החליטו מה שהחליטו. מבחינתם המשמעות הדתית היא תכונה של המקבל ולא של הנותן. אם רוצים לזרוק את הזוהר שיהיה לבריאות. רק שההנמקה היא מהסוג של לירות חץ ואז לסמן מטרה

6 ימים של פסח + 2 ימים של ראש חודש =  7 שבתות (אם ט"ו ניסן יוצא בשבת; אם לא אז יש 6 או 5 שבתות) = 15. בנוסף יש לדון על יום ל"ג עצמו.
אבל כמובן שאסור להפריע לווארטים שירוחם כותב כאן כתורה מסיני.

נו, ירוחם מביא דברי מהרי"ל כראיה לדבריו. כנראה שאתה היחיד בפורום שמותר לו להביא סימוכין ממנו. הרי כל אחד אחר היה מקבל על הראש.
לגופו של עניין, אכן שכחתי יום אחד של ראש חודש, אבל בדרך כלל שבת תצא באחד הימים האלה (בשנה כמו השנה זה המקרה היחיד שלו). הוא בניגוד אליך יודע שלא מתאבלים בל"ג בעומר ולכן היה צריך להוריד 17 ימים, ובשביל זה הוסיף את יו"ט של גלויות.
בכל אופן, הסברו של מהרי"ל כמובן מופרך, ואני יכול לנחש שגם אתה מבין שהניסיון שלך 'לתקן' אותו רק קלקל, ועדיף כבר  כבר להאמין שהם לא מתו בשבתות מאשר להגיד שכיוון שלא מתאבלים בשבת, אז לא מתאבלים בעוד יום כנגד. מילא הוורט של מהרי"ל עוד עומד על אמונה תמימה, אבל שלך אפילו לא זה.