המזיקים של המקובלים: עבודה זרה בשם המסורת

1.      שלימות.

2.      חיסרון.

3.      אין סוף.

4.      אור גבולי.

5.      סטרא אחרא.

6.       

כדי להבין מה חיסרון עלינו להבין מהו שלימות ,והאם יש בעולם שלנו משהוא מושלם , ומה היא הדרך להגיע לשלימות .

שלימות המשמעות היא שהפתרון שנוצר לא יוצר בעיות אחריות.

חיסרון המשמעות שלפתרון שמצאנו , אנו צריכים למצוא פתרונות לבעיות שנוצרו מהפתרון  .

בעולם שלנו אין שום דבר מושלם , כל דבר שנותן מענה לבעיה  מסוימת  , יוצר בעיות שלא היו קיימות בלעדיו.

ניקח לדוגמא  מכונית שפותרת את בעיית המהירות ההגעה , יוצרת בעיה של תאונות דרכים , בית שנותן מענה למגורים של אדם  יוצר סיכון של נפילה ממנו , וכיוצא בזה , והמשמעות שכל בעיה שניתן לה פתרון  , אנחנו מיד צריכים לחפש פתרונות לבעיות שנוצרו על ידי אותו פתרון.

והסיבה לזה כי אנו מוגבלים על ידי מציאות העולם  , ולכן אנו גם מוגבלים בפתרונות .

המסקנה

שלימות =  אור אין סוף.

חיסרון  = אור מוגבל.

החיסרון נובע מהגבול המוצב לנו , ניקח לדוגמא אנו נוסעים במכונית אנו חייבים להגביל את המהירות כדי שנוכל ליסוע בבטחה , כי אם נעבור את הגבול נגיע למחוזות שלא רצינו להגיע ,היות והסביבה מגבילה אותנו במהירות עם על ידי מכוניות נוספות , או על ידי מצב השטח וכיוצא בזה.

כשבונים בית יש לעשות מעקב כדי ששום אדם לא יעבור את הגבול וייפול מהבית ויינזק , וכך אפשר להביא דוגמאות אין סוף כדי להמחיש את מגבלות של העולם .

לעומת האור אין סוף לא שייך בו חיסרון כי הוא לא מוגבל , לכן האור אין סוף הוא משולם , בעצם ההגדרה "אין סוף " , כי כבר הוכחנו שהחיסרון נובע מהגבול , והיות והאור אין סוף הוא לא גבולי ממילא הוא גם מושלם.

מה הסיבה שהעולם נברא עם גבול וממילא הוא מלא חסרונות ?

כדי להבין זאת אנו צריכים להבהיר עוד שני מושגים :

1 בורא.

2. נברא.

הבורא הוא עצמותו של האור אין סוף והנברא הוא מוגבל , והסיבה שאם הנברא היה נברא כאור אין סוף הוא לא היה מוגדר כנברא , והיות והבורא רצה שיהיו נבראים , הוא הגביל את הנבראים ,שבגלל היותם מוגבלים הם נקראים נבראים .

חשוב להבין זאת כדי להבין את מטרת הבריאה .

מטרת הבריאה היא שהנברא ישלים את עצמו לבורא , והכוונה שהנברא יכיר בחסרונו  כנברא וישאף לשלימות האין סופית , ובכל זאת ימשיך להחזיק בתואר של  נברא ולא בורא , ולכן יש לנברא רצון חזק לקבל מידע כדי להשלים את חסרונו כנברא.

נבאר זאת לעומק יותר כשהבורא החליט לברוא בריאה , נוצרה שבירה הכוונה נתק מדומה בין הבורא לנברא , וכך נוצרה בריאה שלכאורה היא בריאה נבדלת מהבורא שלכן הוגדרה הבריאה בהגדרה של נברא , כמובן שהנברא מוגדר כנברא רק כי חסר לו את השלימות של האור אין סוף , אבל זה לא מציאות עצמית ,אלא רק מפני שהמידע של הנברא צומצם והוא מוגבל במידע שיש לו לכן הוא מוגדר כנברא , וההגבלה הזאת , נקראת שבירה בכתבי האר"י.

והתיקון של הנברא שלא יהיה מוגבל הוא למלא את שלימותו מהאור אין סוף ולקבל את כל המידע בצורתו המושלמת שיוכל להיות בעולם מושלם , וכל זמן שהנברא לא השיג את המידע הוא בעל גבול וחיסרון.

או לחילופין שהגבול של העולם לא יהוה מכשול לנברא כדי להשיג שלימות , לדוגמא אם הנברא היה יכול לייצר מכונית שלא תוכל לעשות תאונה בשום מקרה  ,המכונית תכנס לקטגוריה של שלימות, או לחילופין אם לנהג יהיה דעת מושלמת שלא יעשה תאונה בשום אופן , אז האדם יכול לנהוג בצורה מושלמת במכונית.

המסקנה היא שלהגיע לשלימות ישנם שני דרכים או ליצור מוצר מושלם שבעצם לנברא אין את היכולת הזו , כי אין לו את כל המידע , או לשנות את עצמו כדי להשתמש במוצר בצורה מושלמת , כמובן שאדם בודד גם אם ישנה את עצמו עוד לא יהפוך את המכונית למושלמת היות ויש עוד אנשים שנוהגים ברכבם שאין לאדם המושלם שליטה על הנהגים האחרים בדרך , מה שהדבר מלמד שכדי שהמכונית תהיה מושלמת על כל הנהגים להיות מושלמים .

הבאתי את המכונית לדוגמא , אבל כך זה כל דבר הנוצר בעולמינו , ולכן המסקנה המתבקשת היא שכדי שיהיה לנו עולם מושלם על כל האנשים המשתמשים במכוניות בעולם להיות מושלמים , או בצורה כוללת יותר אם אנו רוצים עולם מושלם עלינו לרצות שכולם יהיו מושלמים , כל זמן שלא כולם מושלמים העולם לא יהיה מושלם , ואם כולם יהיו מושלמים העולם יהיה מושלם על אף המגבלות של העולם.

ובעצם כל מה שהסברנו עד לכאן מסביר מה זה בעצם "סטרא אחרא" הקדושה היא באה בגבולות מסוימים , שהם גבולות של התורה המשקפים את הרצון שלאחר הצמצום של מה שייקרא טוב  , ומחוץ לגבולת הללו זה נקרא סטרא אחרא , ובלשון האר"י הקדושה היא רשות היחיד והסטרא אחרא היא רשות הרבים , ובדוגמא של המכונית , הקדושה זה הנהיגה בצורה הנכונה , והסטרא אחרא זה הנהיגה בצורה הלא נכונה , וממילא נבין שהסטרא אחרא היא בעצם חוסר הידע של האדם איך להתאים את עצמו לעולם מוגבל .

לכן אנו נבחין שאנשים בעולם מנסים להשיג שלימות על ידי טכנולוגיה חדשה ,וכך לכאורה הם רוצים להשיג שליטה בגבול ולהראות את יכולתם שכאילו הם מושלמים ולפתח כלים שמתגברים על הגבולות של העולם , אבל ברור שלא שייך להשיג שלימות על ידי זה כמו שכבר בארנו למעלה , ולכן כדי להשיג שלימות זה רק על ידי שאנו נשלים את עצמינו ונגיע לדעת שלימה וכך העולם המוגבל לא יהוה גבול בשבילינו ,כי לנו יהיה את השלימות איך להתנהג בעולם מוגבל .

אייקון ירוק לירובעל!
והנה לקט מקורות שהרב מיימוני צריך לתת עליהם את הדעת (אני מניח שכבר כתב עליהם משהו, רק שמרוב מילים קשה למצוא...):

* וַיְהִי בַדֶּרֶךְ בַּמָּלוֹן וַיִּפְגְּשֵׁהוּ ה' [תיקון סופרים?] וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ. וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר וַתִּכְרֹת אֶת עָרְלַת בְּנָהּ וַתַּגַּע לְרַגְלָיו וַתֹּאמֶר כִּי חֲתַן דָּמִים אַתָּה לִי. וַיִּרֶף מִמֶּנּוּ אָז אָמְרָה חֲתַן דָּמִים לַמּוּלֹת (שמות ד, כד-כו)

* וְעָבַר ה' לִנְגֹּף אֶת מִצְרַיִם וְרָאָה אֶת הַדָּם עַל הַמַּשְׁקוֹף וְעַל שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת וּפָסַח ה' עַל הַפֶּתַח וְלֹא יִתֵּן הַמַּשְׁחִית לָבֹא אֶל בָּתֵּיכֶם לִנְגֹּף (שמות יב, ג)

* כיון שניתן רשות למשחית אינו מבחין בין צדיקים לרשעים ולא עוד אלא שמתחיל מן הצדיקים תחלה (ב"ק ס.)

* וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל אַהֲרֹן קַח אֶת הַמַּחְתָּה וְתֶן עָלֶיהָ אֵשׁ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ וְשִׂים קְטֹרֶת וְהוֹלֵךְ מְהֵרָה אֶל הָעֵדָה וְכַפֵּר עֲלֵיהֶם כִּי יָצָא הַקֶּצֶף מִלִּפְנֵי ה' הֵחֵל הַנָּגֶף. וַיִּקַּח אַהֲרֹן כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה וַיָּרָץ אֶל תּוֹך הַקָּהָל וְהִנֵּה הֵחֵל הַנֶּגֶף בָּעָם וַיִּתֵּן אֶת הַקְּטֹרֶת וַיְכַפֵּר עַל הָעָם. (במדבר יז, יא-יב)

* אַתָּה פוֹרַרְתָּ בְעָזְּךָ יָם שִׁבַּרְתָּ רָאשֵׁי תַנִּינִים עַל הַמָּיִם (תלים עד, יג) = אַתָּה דִכִּאתָ כֶחָלָל רָהַב בִּזְרוֹעַ עֻזְּךָ פִּזַּרְתָּ אוֹיְבֶיךָ (שם פט, יא) = בַּיּוֹם הַהוּא יִפְקֹד ה' בְּחַרְבוֹ הַקָּשָׁה וְהַגְּדוֹלָה וְהַחֲזָקָה עַל לִוְיָתָן נָחָשׁ בָּרִחַ וְעַל לִוְיָתָן נָחָשׁ עֲקַלָּתוֹן וְהָרַג אֶת הַתַּנִּין אֲשֶׁר בַּיָּם (ישעיה כז, א)

* והוא [רמב"ם] נמשך אחרי הפילוסופיא, ולכן כתב שכשפים ושמות ולחשים ושדים וקמיעות הכל הוא שקר. אבל כבר הכו אותו על קדקדו, שהרי מצינו הרבה מעשיות בגמרא על פי שמות וכשפים... וכן קמיעין בהרבה מקומות ולחשים רבו מלספר. והפילוסופיא (הארורה) הטתו ברוב לקחה לפרש הגמרא הכל בדרך הלציי ולעקור אותם מפשטן, וח"ו אינו מאמין בהם ולא מהם ולא מהמונם, אלא כל הדברים הם כפשטן, אלא שיש בהם פנימיות, לא פנימיות של בעלי הפילוסופיא שהם חיצוניות, אלא של בעלי האמת (הגר"א בבאורו ליורה דעה קעט, יג)

וכמובן שישנו סוף כל סוף השעיר לעזאזל עצמו – כאשר הגירסה הנכונה, כמעט בוודאות, היא "עזזאל" (כך הוא בשומרוני, במגילת המקדש, בקטע מקראי מקומראן, ואפילו באחד הנוסחים של הספרא) כלומר – שם של אל כלשהו, או לחלופין 'הצד הרע' של האל – (ראו כאן למשל, ובמאמר בהע' 5 שם).

תוקן על ידי אברם_העברי ב- 29/01/2017 13:48:33

רמב"ן ויקרא פרק יח פסוק כה

והענין כי השם הנכבד ברא הכל, ושם כח התחתונים בעליונים, ונתן על כל עם ועם בארצותם לגוייהם כוכב ומזל ידוע כאשר נודע באצטגנינות. וזהו שנאמר (דברים ד יט) אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים, כי חלק לכולם מזלות בשמים, וגבוהים עליהם מלאכי עליון נתנם להיותם שרים עליהם, כענין שכתוב (דניאל י יג) ושר מלכות פרס עומד לנגדי, וכתיב (שם פסוק כ) והנה שר יון בא, ונקראים מלכים כדכתיב (שם פסוק יג) ואני נותרתי שם אצל מלכי פרס:

והנה השם הנכבד הוא אלהי האלהים ואדוני האדונים לכל העולם, אבל ארץ ישראל אמצעות הישוב היא נחלת ה' מיוחדת לשמו, לא נתן עליה מן המלאכים קצין שוטר ומושל בהנחילו אותה לעמו המיחד שמו זרע אוהביו, וזהו שאמר (שמות יט ה) והייתם לי סגולה מכל העמים כי לי כל הארץ, וכתיב (ירמיה יא ד) והייתם לי לעם ואנכי אהיה לכם לאלהים, לא שתהיו אתם אל אלהים אחרים כלל.

....

אחחח, ה"מסנן" של האתר הוריד 3 אותיות בקישור, מסיבות הידועות ליודעי ח"ן... אז הקישור הוא:
https://goo.gl/sJJBJg

תוקן על ידי אברם_העברי ב- 29/01/2017 17:29:18

והנה הוכחה מהכותרת הראשית כרגע:

"כשאנחנו רואים שהגר"ח קנייבסקי והגר"ג אדלשטיין אומרים לעצור את הלימודים בישיבות ולהגיד תהילים אנחנו בטוחים שהתפילות עושות בשמיים את הדברים הנכונים למען בריאות ראש הישיבה ואנחנו כבר רואים עכשיו את התוצאות"