בן ישיבה חרדי וגיוס, דמא דידך סומק טפי?

אלדררון, [אני לא בטוח שאני מדייק]
דבר ראשון, חושבני שעליך לעלות על קברו של הרב מבריסק ולבקש מחילה, שכן פרסמת את קלונו ברבים, תירוץ זה שייחסת לו נמצא בגמרא המספרת את מעשה דחזקיה במפורש. [ברכות י' א' בהדי כבשי דרחמנא למה לך? מאי דמפקדת איבעי לך למיעבד]
דבר שני, האם חישבת בדעתך מהי עמדתו של חזקיה בנושא? אולי יש לו מה לומר? אחרי הכל הדין ודברים הזה הודפס בגמרא [גם זו שלך!] לבינתיים אשאיר אותך במתח.
דבר שלישי, אתה בונה משוואה הקב"ה-לימוד תורה- לא ללכת לצבא, אף אם נסכים לחלק הראשון של משוואתך לפיה הקב"ה קורא ללימוד התורה, עדיין מניין לך מה הוא המחיר אותו יש לשלם בעבור מצוה זו, והאם השירות בצבא אינו מצוה שדוחה ת"ת? וכי היית אומר, כי אין להציל יולדת בשבת, כי '"בהדי כבשי דרחמנא לך", אינני מצליח להבין, למה החובה ללימוד תורה נראית בעיניך כמנוגדת באופן גורף לשירות בצבא!
דבר רביעי, אני מצטרף להמלצתו של מואדיב, אנא, קרא נא את הנכתב לעיל! [יש שם הרבה משוואות שונות בנידון זה, גם הקב"ה נמצא שם, אל דאגה!]

אני חושב שהטענה מאי חזית לא לגטימית כאן כי הרי פשוט וברור שלא צריך למסור את הנפש על כל שטות רק מכיון שהאחר עושה כן וכו

אפשרי ושאר המידיינים
שמעתי מתלמיד חכם חשוב ששאל הרי המעשה של חזקיהו לפי חז"ל היה שלושה ימים לפני מפלת סנחריב, האם זהו הזמן לדון בפריה ורביה? וענה שבירושלמי נאמר שחזקיהו לא רצה את כל הספור של סנחריב כי למרות שבסוף היה קידוש השם בכל זאת בתחילה היה קידוש השם אולם רבש"ע הכריע שגדול קידוש השם מחילול השם. חזקיהו א"כ היה איש הלכה וטען שאם יש קידוש השם וחילול השם באותו מעשה אזי שב ואל תעשה עדיף, ועל זה באו אליו בטענות שהיה לו לעסוק בפריה ורביה למרות שראה שיצא ממנו זרע לא מעליא.
אותו ת"ח לא הזכיר את הרב מבריסק אבל דבריו הם תגובה לדבריו.

אני מתנצל שאין לי כעת מראי מקומות.

בעלבעמיו,
אכן לא ראינו אינה ראיה, אבל אסמכתא יש כאן, כי מבדיקה קצרה שערכתי באמצעות פרוייקט השו"ת נוכחתי לדעת כי התיבה 'סנחריב' מופיעה רק פעמיים בכל הירושלמי, ואף פעם לא בהקשר שציינת בשם אותו ת"ח. כך שחשוב שתברר את מקור הדברים! [לבינתיים אשהה את תגובתי לגופם של דברים, מטעמים ברורים!]
לגבי סיפורו של הרב מבריסק, כבר הבעתי את דעתי כי מה 'תוספת' יש בדבריו על דברי הגמ', ראיתי הטוענים כי 'חידושו' של הגרי"ז היתה ההרחבה של עיקרון זה אף ל'דעת תורה',דעתי היא, שהוא לא נתכוון לחדש מאומה, ורק ציטט את הגמ' כראיה לכך, שהצלחה או כשלון אינה סיבה שלא לקיים את ההלכה ככתבה.
יש לציין כי בספר חסידים [סי' שעה וסי' שעו'] כתב, כי באופן שאמה ואחיה בעלי מדות רעות, אין להתחתן איתה ואין על זה את הכלל של 'בהדי כבשי דרחמנא לך' חילוקו שם לא הובן לי דיו, אשמח לשמוע את דעתכם!

ואולי הצבא בכלל לא צריך את החרדים בסיתואציה כמו שלנו שמדינות ערב כופלות אותנו בכמות פי מאה לא ניראה שעוד שני אלפים בחורי ישיבות יתרמו איזשהי תרומה משמעותית

בנדלה
הצבא לא זקוק לאנשים איכותיים?

א. מה הבעיה באי גיוס למי שמאאמין שהתורה מחיה את כל העולם? היא תחייה גם את יושבי א''י...

.


NRF


חוששני שגם אתה לא קראת את הדיון. דבריך נאמרו ונשנו, ואף נענו.

http://www.bac.org.il/Blog.aspx?fid=17&tid=541

האם קביעת השירות בצבא כערך עליון לא נובעת מהתעלמות משיקולים פוליטיים אישיים קטנוניים שלא פעם גבו חיי אדם?

צירקוס,
על מה דבריך מוסבים?

על זימבאבווה

צירקוס,
אני לא מכיר משתמש בשם הזה, [אגב, גם אין מדינה בשם הזה.....]
שאלתי היא די ברורה, אך אחד מבין החברים [לפחות אלו האחרונים] לא נימק את חובת ההליכה לצבא בגלל עובדת היותה 'ערך עליון'.